本文討論释教因果論的中國化，先談因果觀念為释教基本教義之一，而初期释教因果論所以小乘释教的「業感緣起說」為基礎。释教進入中國之後，因果論呈兩線發展。一為廬山慧遠合释教業報與中國傳統報應說而成的三報及天報觀；一為賢首法藏整合四種緣起而強調法界緣起之因果觀。後者雖為對小乘因果與十二因緣說法之转换，較具感性颜色，但並未被多量認知。而前者交融《易經》感應、儒家天说念、與释教業報觀念，給予「積善殃集」、「積惡致慶」之現象提供解釋，雖違背「自業高亢」的释教業報原則，但卻廣受接納，蔚為民間流傳之因果信仰。自六朝志怪致使於明清「三言二拍」之傳統中國小說巨臀，宣揚因果報應以勸世，多本於慧遠一線之因果說。歷來僧侶雖有對天之施報或報及家东说念主子孫之成见提议質疑，但已無法改變流行之成见。宋以來雖有理學家勸东说念主勿溺於因果報應之說，但勸信流行之因果說者仍多。學者、作者如洪邁、馮夢龍、凌濛初等，多藉小說、故事提倡流行之因果報應，勸东说念主行善避禍，以為維繫儒家傳統倫理说念德之助。

關鍵詞： 1.因果 　2.緣起 　3.報應 　4.中國化 　5.慧遠 　6.法藏