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西方循环研究先容
正见网
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癸未年四月廿五日
目次
引子.... 3
(一) 现代西方循环投胎科学研究回顾.... 4
(二) 西方循环研究书本先容.... 6
伊安·史蒂文森：《二十案例示循环》.. 6
伊安·史蒂文森：《谨记前世的儿童》.. 7
伊安·史蒂文森：《循环投胎与生物学 -- 于此相逢》.. 9
伊安·史蒂文森：《不学自会的语言－对特异外语能力的新研究》.. 10
伊安·史蒂文森：《循环型案例(四卷本)》.. 12
吉娜·瑟敏纳拉：《人命多世》.. 17
海伦·瓦默巴赫：《重温往世》.. 19
附： 先容海伦·瓦默巴赫博士的研究... 21
莫瑞斯·内瑟顿、南希·雪弗林合著：《往世疗法》.. 25
周·维顿博士和周·费舍：《投胎之间》.. 27
布兰·魏斯：《屡次前世、多位行家》.. 29
布兰·魏斯：《追昔抚今》.. 30
卡洛·鲍曼：《我家小孩的前世》.. 31
附：《我家小孩的前世》作家卡洛·鲍曼访谈录... 32
(三) 西方循环研究杂文.... 38
前世的业力和今生的疾病.. 38
重德修心治恶疾.. 39
真相的力量.. 40
东谈主体与人命.. 41
投胎前的安排和商定.. 43
群体转生和缘份.. 44
夙昔、畴昔和宿命.. 46
元神不灭.. 49
罗马期间摧毁基督徒 今生仍在偿还业债.. 51
往世滥权 今生贫病.. 52
跋文.... 55
引子
循环投胎是东谈主类人命存在的形势，就象通畅是物资存在的形势一样。那儿有东谈主类，那儿就有循环投胎。只不外普通东谈主只可看到以“东谈主”的形态存在的东谈主类人命，而看不到以别的形态存在的东谈主类人命。
在历史上“东谈主神共处”的期间，东谈主们因为有契机和神来往而况接受他们的教诲，东谈主东谈主都知谈循环投胎的事实，并把它当作生活知识来对待。随着东谈主类对物欲的追乞降敬重，东谈主类冉冉远离神的影响，最终导致东谈主神分离。一部份东谈主运转怀疑神的教诲，而循环投胎也成为一些东谈主怀疑的对象，因为这一人命的全部经由是大多数东谈主弗成亲眼目睹的。
尽管如斯，直到上一生纪50年代为止，大部份中国东谈主如故信赖循环的。特别是信仰释教和玄教的东谈主，不但信赖循环，而且许多东谈主都知谈一些具体而真实的投胎的例子。许多大陆中国东谈主不信赖循环是在1949年以后。政府通过策略和行政技能，把宗教中的表面一概斥之为“精神烟土”，戴上“反科学”的帽子，对信赖的东谈主施加压力或者“迷惑”，致使加以摧毁。在这种环境中长大的东谈主就比拟难信赖任何与宗教相关的表面了。
西方对循环的立场经过了一个冷而复热的经由。古希腊大形而上学家柏拉图不仅知谈循环投胎的事实，而且终身都在向东谈主们讲述这一真理。西方基督徒本来亦然信赖循环的。基督教历史上最有影响的 《圣经》学者奥利金(Origen)即是循环时势的积极宣传者。但在公元553年受拜占庭天子查士丁尼一生滥用王权地反对和摈斥，连他主张的循环也一并受到王权的压制，以后的好多基督徒便冉冉地“健忘”了我方循环的历史。诚然历史上一直有表面家和社会闻东谈主在指示东谈主们记取循环这一至关要紧的事实，但直到上一生纪六十年代以前，西方东谈主中信赖和关注循环表面的东谈主是在冉冉地减少。
1927年，英国粹者埃文斯·文茨编着了《西藏度一火经》(The Tibetan Book of the Dead，该书译自藏传释教经典《中阴闻教得度》)，把东方宗教中对于投胎的表面和许多细节形容先容到了西方，为三十年后西方将要兴起的循环投胎研究高涨垫定了牢实的表面基础。
自上一生纪六十年代以来，经过西方科学家、医学家和疗养学家们的不休勤奋，循环投胎的研究仍是是硕果累累，并在很猛进度上矫正了西方东谈主对循环投胎的相识，使得西方东谈主中信赖循环投胎的东谈主数上升到四分之一。
自五四通畅以来，特别是1949年以后，大陆中国东谈主善于把先人留住的宝贝当作“历史垃圾”或者“封建糟粕”审定扔。比及异邦东谈主捡且归研究研究，从头变为宝贝后，咱们再来个“出口转内销”，趁便对“中华英才伟大的传统文化”自吹自擂一番。中医针灸的经络表面，中医儿科的胎教表面，易经中的八褂表面，以及现代称为“特异功能”的研究都属于这一类。
现在咱们要把循环投胎这一更要紧、更带根人性质的表面也加到“出口转内销”的清单上去。为此，正见网仍是推出过一册电子书《循环投胎的研究，人命永存的凭证》。该书是把一些研究者的研究案例，摘抄翻译为小故事的形势，以满足任何一类读者了解循环投胎这一基身手实的需要。本书则是在该书基础上向读者进一步提供更多循环投胎信息的续集。其中的书评部份向读先容了现在循环投胎研究中学术上比拟要紧和内容上比拟受读者喜爱的部份研究书本，并于每一书评中至少有一个案例简介。对于读过第一册书的东谈主，是一个很好的补充，而对于抖擞深入了解、致使想作一些研究劳动的读者，则提供了汇集书本和贵府的便捷。研究杂文部份是带有议论和驳斥意味的个东谈主随感，最能启发读者对循环投胎时势与东谈主生、社会中诸多难题的内在筹商进行反念念，是匡助读者把循环投胎知识应用到现实生活中去的向导。
亲爱的读者，当你明白了循环投胎这个对统统东谈主类人命都至关要紧的事实以后，你就在我方的心中大开了一重久锁的大门。随着这门的开启，轻敲耳饱读的是万千小鸟的欢唱，悄然入鼻的是百花奇妙的清香，朗然照遍统统这个词心灵的是七彩纷呈、轻柔而亮堂的阳光！
(一) 现代西方循环投胎科学研究回顾
李千层
公元1882年，一些学者和精神团体的主要成员在英国伦敦扶植了世界性的“心灵研究协会”(Society for Psychical Research)，其主要方针之一即是观看、败露或者记实性地形容那些标明东谈主死之后尚有人命存在的时势。
在1882到1930年间，该协会在法国、意大利等国的研究者发现了一些个东谈主回忆往世生平的案例，其中有些经过了历久观看印证，具有很强的劝服力。这种根据个东谈主回忆往世生平，再经研究者观看、印证的方法，是一种“传统方法”；另一类研究方法要用到催眠疗法。法国最有名的特异时势研究者之一戴·罗沙(Col. Albert de Rochas)，初次系统地讹诈催眠法把研究对象带回到往世的记念中，并发现，那怕催眠对象对循环投胎绝不测思，他们仍然能记起往世的生平。他在1905年的文章中总结了我方的发现。
1956年，莫雷·伯恩斯坦(Morey Bernstein)的名著《搜寻布莱蒂·墨菲》(The Search for Bridey Murphy)出版了。此书以作家我方所作念的一个催眠案例，把好意思国以至世界的广博读者和研究者带入循环投胎的办法和催眠回首疗法扭结的巨大漩涡中，为西方现代循环投胎的科学研究吹响了进号角，为行将到来的循环研究的高涨筑起一座宽广的舞台。
1960年，好意思国弗吉尼亚大学闻明神经病学家伊安·史蒂文森(Ian Stevenson)教授在好意思国心灵研究协会的杂志上发表了令东谈主径情直遂的获奖文章“往世回忆的凭证”。此文被誉为现代西方循环研究的序幕。从此以后，史蒂文森教授把我方全部元气心灵参加到循环投胎的研究中。在迄今为止的四十多年中，他仍是从世界各地汇集到2600个案例，发表了十本专著和几十篇学术论文，其中许多被研究者引为经典。他使用传统方法作念研究，但任一类型的研究者都会援用他的著述和文章，特别是《二十案例示循环》(Twenty Cases Suggestive of Reincarnation)和《谨记前世的儿童》(Children Who Remember Previous Lives)。他以严肃的立场、严谨的作风和突出的学术地位赢得了统统这个词社会对循环投胎研究的前所未有的尊重。
催眠回首(Hypnotic Regression)方法庄重被学者闲居用于循环研究始于1967年凯尔塞(Denys Kelsey)和其妻格兰特(Joan Grant)合著的《多生多世》(Many Lifetimes)一书。闻明的疗养学家凯尔塞是英国皇家医学院成员，他和具有卓越超常能力的妻子从不同角度密切合营，共同奠定了使用催眠回首研究循环投胎的基础。其后的“往世疗法”(Past-life Therapy)包含了催眠回首中使用循环办法的那一部份以及另一部份不使用催眠术、只用循环办法的疗养方法。
在比拟受东谈主详确的研究者中，瓦姆巴赫博士(Helen Wambach)不是每次催眠一个东谈主，而是对一个讲习班的几十个东谈主同期催眠，从积贮起来的多量贵府中总结规定，抽出与投胎办法相关的某些论断；内瑟顿博士(Morris Netherton) 在《往世疗法》(Past Lives Therapy)书中先容了不波及催眠术的方法，强调使用病东谈主自述中反复出现的症结性文句；法沃尔博士(Edith Fiore)在我方的病案中细分出与投胎相关的“附体”案例，并发展出一套妥善处理附体的疗养方法；罗戈(D. Scott Rogo)对1985年以前的西方循环投胎研究作了一个综合性的评述，以严厉而客不雅的立场和深入精良的不雅察，指出了研究者和反对者之间某些争论的本色；魏顿博士(Joel Whitton)比拟早扎眼到中阴期人命时势以及不学自会的外语能力的要紧性并作了这两方面的研究；伍尔杰博士(Roger J. Woolger) 学术意思闲居，特别在荣格(Carl G. Jung) 脸色学方面有深厚基础，对投胎的研究有一套表面与实践并重的念念想方法。
此文限于篇幅，只可列举投胎研究中后果罕见、受到普遍肯定的少数研究者的名字。排列次序基本按出版的年代，时刻到上一生纪末为止。
(二) 西方循环研究书本先容
伊安·史蒂文森：《二十案例示循环》
(Ian Stevenson， M.D.， "Twenty Cases Suggestive of Reincarnation"， American Society for Psychical Research， September 1966.)
李千层
循环投胎在历史上曾经是一个普遍认可的知识。因为每一个东谈主的人命都是由此而来的，其普遍的进度也就到了无以复加的地步。那些历史悠久的印度教、释教和玄教里的经典，也只不外是如实地记录了这一事实费力。西方大教如犹太教和基督教也一直是认可这一事实的。比如基督教历史上最有影响的《圣经》学者奥利金(Oregin， 185-254)即是循环投胎的积极宣传者。但在公元553年5月的一次陶冶会议上，其时的拜占庭天子查士丁尼一生(Justinian， 485-565)利用王权、撕毁左券，在教宗断绝出席的情况下，发起对奥利金的指责，燃烧了近一千五百年来反循环投胎的野火，成为其后许多基督徒不信循环投胎的始作俑者。
从毕达哥拉斯(Pythagoras，公元前582-507)、柏拉图(Plato，公元前427-347)直到近代的一多量社会名东谈主(比如发明家爱迪生)和科学家，西方历史上从未罢了过宣传循环投胎的伟大东谈主物。但信得过称得上对循环投胎进行表面与实践相荟萃的、科学的研究，如故从上一生纪五十年代运转的。经过半个世纪以来许多科学家和医学家的勤奋，西方东谈主中信赖循环投胎这一事实的东谈主数一直在不休地回升。根据几次盖洛普民心观看的闭幕骄贵，现代西方东谈主中至少有四分之一的东谈主信赖循环投胎。而在这些研究循环投胎的科学家中，史蒂文森教授是一个公认的隆起代表。
史蒂文森教授先后在苏格兰和加拿大接受了雅致的陶冶和老练后，于1945年到了好意思国。在其后的十二年中，他接踵成为弗吉尼亚大学经神病学系的教授，系主任，并负责该系的“东谈主格研究组”。这一职位使他能任重道远地参加到循环投胎的研究中去。
1960年前后是史蒂文森教授学术生涯的顶峰。他是一个立场严肃、作风严谨的研究者和系主任。他不知疲惫地驰驱于世界各地，汇集、整理和考证那些来自不同国度的案例，迄今已有四十个年初，汇集到的案例也有二千多个。
本书《二十案例示循环》是他在循环投胎研究中的第一册书，亦然他的成名作，亦然现在世界范围内循环投胎研究中最具学术价值和泰斗性的参考书。本书第一版于1966年由好意思国心灵研究学会(American Society for Psychical Research)出版，以后版权收归弗吉尼亚大学出版社并于1974年出了第二版。书中的二十个循环投胎案例，是他在1961年到1965年间从印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和好意思国的阿拉斯加汇集、整理和考证过的案例的一部份。
在东谈主类的投胎中，不少东谈主都是在走“下坡路”。许多谨记我方前世的东谈主发现他们前世的社会和经济地位比这世高，因此便对今生的贫困发火和报怨，闭幕让前世的记念成了我方生活中祸殃和矛盾的根源。关联词本书中的印度女孩丝婉拉塔却跳出了这一悲催的时势，让我方前世的记念在今生的生活中起到积极、好意思好的作用。
丝婉拉塔三岁时记起了前世的丈夫和女儿，经过与他们碰头后对方长时刻的严实考察，终于证据她即是他们失去的亲东谈主“拜雅”。诚然“拜雅”的丈夫仍是再娶，但他的女儿和其他家庭成员仍然把丝婉拉塔当作“拜雅”来对待。丝婉拉塔和前世的家庭长久保持着亲密的筹商，同期对今生父母的心思涓滴不减。这就使她在心思上得到双倍的给予，但也承担着双倍的付出。她今生的家谈仍是可以了，但她前世的家庭却罕见富豪。当她在生活中所欲不遂时，便天然地回忆起前世生活中的相应片段，发现我方在前世仍是得到过了，也就感到了满足。她在我方成长的经由中长久能融会地谨记前世的生活经历，但这种记念给她带来的是更多的生活感受，而不是矛盾和祸殃。
本书中另一个案例是循环投胎中罕见荒僻的、具有特殊研究价值的例子，史蒂文森教授把它叫作念“交换转生”(exchange incarnation)。它其实即是中国正史上都有过纪录的“借尸还阳”。
三岁半的印度小男孩贾斯伯死于天花，莫得实时埋藏，当晚又活过来了。几天后又能讲话了，几周后竟能融会地抒发我方。但他随即宣称我方不是贾斯伯，而是某村某东谈主二十二岁的女儿，并详细形容我方死一火的经过：他从一个村到另一村的婚典部队中吃了一个借他钱的东谈主给他的有毒糖果，变得头昏而从我方所坐的马车上掉了下来，头被摔破而死。而况他断绝吃贾斯伯家的任何食品，因为他宣称我方属于等第更高的婆罗门阶级。如果不是一个好心的婆罗门妇女逐日为他作饭，他可能真会饿死的。其后他的故事得到了证实，前世家中的东谈主往往带他且归玩。他在“闾阎”玩得很欣忭，不肯意回到贾斯伯家来，因为他在这里感到伶仃和寂寞。
伊安·史蒂文森：《谨记前世的儿童》
(Ian Stevenson， M.D.， Children Who Remember Previous Lives， McFarland & Company， Inc. Publishers， 2001.)
李千层
经过半个世纪以来许多科学家和医学家的勤奋，西方东谈主中信赖循环投胎这一事实的东谈主数一直在不休地回升。根据几次盖洛普民心观看的闭幕骄贵，现代西方东谈主中至少有四分之一的东谈主信赖循环投胎。而在这些研究循环投胎的科学家中，史蒂文森教授是一个公认的隆起代表。自1961年以来，史蒂文森教授便不知疲惫地驰驱于世界各地，汇集、整理和考证那些来自不同国度的案例，迄今已有四十个年初，汇集到的案例也有二千多个。
《谨记前世的儿童》第一版于1987年由弗吉尼亚大学出版社出版，是史蒂文森教授其时仍是出版的循环投胎研究著述中与《二十案例示循环》都名、但学术价值更高的另一册经典著述。在本书第二版之前，史蒂文森教授出版了他的两卷医学巨著：《循环投胎与生物学：胎记和先天短处的病因》。在本书第二版中他便充分利用上述著述中的材料，丰富本书中的相关内容，增添了两个与此相关的案例。同期，在贵府的分析、不雅点的叙述和表面的阐明方面也较第一版有不同进度的改进。
与作家仍是出版的几本有意分析、研究循环案例的专著不同的是，本书全面而轮廓地先容了循环投胎信仰和研究的历史和近况、解释了心灵学和循环投胎研究中常用术语的谈理、对循环案例研究中凭证进行分类、先容了典型循环案例的特色、对循环案例的分析妥协释、循环办法对脸色学和医学中疑难问题的解释所具有的价值，并明确地阐明了作家我方的不雅点和研究方法。而这一切，又都体现于作家经心挑选的十四个以儿童为对象的投胎案例中。这些案例来自九个不同的国度。
既然每个东谈主都是投胎来的，为什么迄今报谈的投胎案例数量比起世界东谈主口的总额来如故一丁点儿呢？研究标明，东谈主们对循环投胎这一事实的含糊、不信赖或者瞒哄立场径直起到了掩盖这一事实的作用。信赖的东谈主一朝发现我方的小孩谈起前世的生活时就知谈是如何回事，有的国度(如印度、斯里兰卡和泰国)还公开报谈，致使引起高层政府官员的扎眼，这样便可能导致这些案例被汇集和研究。但也有些信赖投胎的东谈主诚然知谈我方的孩子在谈他们前世的事情，也不肯让东谈主知谈，更不肯被报谈和研究，因为他们认为谨记前世的小孩容易夭殇。有些东谈主还想方设法地要把我方的小孩对前世的记念“弄掉”。有些小孩因记起了前世惨死的可怖情节或者前世我方属于更高阶级的家庭而使得今生的父母感到难堪，因而不肯被东谈主知谈而加以掩盖。而不信赖的东谈主发现我方的小孩谈起前世的生活时，时时都会把它当作“打胡胡说”而不予理会和认真对待，这样就错过了这些案例被发现和研究的契机。况且象史蒂文森教授这种严肃认真、不辞勤恳、跑遍世界去汇集和研究投胎案例的学者又有几个呢？许多国度和地区(特别是强力执行无神论的极权国度)的东谈主即使发现了投胎案例，也因环境的压力而不可能被知谈，更不可能被研究。
底下的故事梗概摘自本书十四案例中的一个。
1953年12月，廷昂苗出身在缅甸的纳苏尔村。出身前几个月，她的母亲曾连气儿梦见一个矮胖的日本士兵，只穿着短裤，没穿上衣，随着她走并说要来和他们一都生活。她认出这个士兵是日军占领纳苏尔时期的一个部队厨师。出身后，亲东谈主发现在她的小腹底下有一小块深色的胎记。
廷昂苗四岁时阐明出对飞机格外的畏怯感，并宣称我方是被飞机开枪打死的。与此同期，她还心思低垂独自啼哭，说她“想念日本。”她记起我方是一个曾经戒备在这个村里的日本士兵，是被一架友军飞机低空扫射时射死的。其时他正在一堆木材旁准备作念饭，只穿着短裤，系着一条宽皮带，没穿上衣。那架飞机向他俯冲扫射，他绕着木材跑想奔命，但一颗枪弹击中了他的小腹下部，速即身一火。阿谁日本士兵来自日本朔方，仍是娶妻生子。她谨记前世有五个孩子，衰老是个女儿，还谨记服役前领有一个小商店。
廷昂苗断绝穿女孩子的衣服，而对峙穿男式服装。她说穿女式衣服要头疼，皮肤也痒，穿男式衣服就平静。校方对峙要她穿女式衣服才能上学，她断绝不依，两边僵持，她(其时十一岁)只好退了学。她还说过，她想有一条宽皮带，保护她的肚子不冷。孩童时期，她老是和男孩子一都玩，特别可爱玩荷戈的游戏，并让她的父母给她买玩物枪。而她的姐姐和弟弟都从来不玩荷戈的游戏也没要过玩物枪。她长大以后，不再想去日本了。然而在性倾向方面一直十分男性化，而且决定毕生不嫁。到1981年5月(她仍是快28岁了)，她还谈到要参加部队和男东谈主们一都干戈。她长久男式打扮，留着短发。
伊安·史蒂文森：《循环投胎与生物学 -- 于此相逢》
(Ian Stevenson， M.D.， Where Reincarnation and Biology Intersect，
Paeger Publishers， 1997.)
李千层
根据几次盖洛普民心观看的闭幕骄贵，现代西方东谈主中至少有四分之一的东谈主信赖循环投胎，而况信赖这一事实的东谈主数还在不休地回升。这要归功于半个世纪以来许多科学家和医学家在循环投胎研究中的不懈勤奋。而在这些科学家中，史蒂文森教授是一个公认的隆起代表。自1961年以来，史蒂文森教授便不知疲惫地驰驱于世界各地，汇集、整理和考证那些来自不同国度的循环案例，迄今已有40个年初，汇集到的案例已有2600个。
《循环投胎与生物学 -- 于此相逢》是史蒂文森教授在同庚出版的两卷医学巨著《循环投胎与生物学：胎记和先天短处的病因》一书的缩略本。原书两卷内共含225个详细的案例以及多量的文献、参考贵府、表格和脚注等。本书只收了其中112个案例的摘抄性先容，篇幅只稍多于原书的十分之一。对于不想了解案例细节或作研究的广博读者来说，本书远比原书具有更高的实用价值：只花费十分之一傍边的时刻就能对原书宽绰内容取得一个轮廓性的了解。本书作家也但愿有研究能力的读者通过阅读本书进而产生研读原书的意思。
史蒂文森教授1961年去斯里兰卡和阿拉斯加观看过三个与胎记和先天短处相关的案例。几年后，他便缱绻从汇集到的繁密案例中编写一册研究这类案例的专著。这一想法是基于他对这类案例特殊要紧性的冉冉相识：最先，比起循环案例研究中的任何其他凭证来，胎记和先天短处是更直不雅、更客不雅、任何假定都勾消不了、致使时刻都洗不掉的有劲评释。证东谈主的证词可因记念不牢而出错或者几位证东谈主说法不一而失效，但胎记和先天短处莫得这些问题；其次，仍是离开前世身材的灵魂可以把前世身材上的极其特殊的伤残短处带到今生的身材上，并在完全相通的部位明白无误地显现出来。而且这类例子不是一个两个，而是一大堆，反对者有何话说？再者，这类案例为现代医学中一类疑难问题提供了一个最佳的解释。不雅察发现，成年东谈主平均每东谈主有15个胎记。除了家眷史可解释合并位置的遗传性胎记外，对于为什么一个东谈主会在身材某一特定部位有胎记，于今莫得任何合阐明释。现代医学为先天短处证据了三个原因：基因的因素，某些病毒性感染，以及某些化学药品(如萨立多胺和乙醇)的影响。但这些再加上其他可能的原因，也只包括了不到一半的先天短处。至于为什么这东谈主有而其他东谈主莫得，为什么偏巧在阿谁部位有，也和胎记一样没法解释。循环投胎的基本道理加上本书案例研究的特殊闭幕，为这一类疑难问题提供了唯独合理的解释。
另外，作家还指出了谨记前世的小孩普遍共有的四个特色以及与胎记和先天短处相关的案例中往往追随的特殊时势。一些在循环案例研究中普遍视为知识的时势，在现代科学中却是无法惩处的难题：畏怯症，古怪，性回转，无端的恨与爱，直到小孩子在游戏中任何一种卓尔不群的阐明。比如一小孩在游戏中总把一根绳索拴在颈上，那是因为他前世上吊自裁的原因；一小孩往往把其他孩子叫作念我方的学生，因为她前世的职业是教师。这些简便的论断不但解释了现代脸色学，特别是儿童脸色学中许多常见而又难以解释的时势，而且为脸色学的研究提供了全新的方法和捷径。
作家根据案例特色把全书案例分红了许多类。底下的故事梗概是“先天短处的极点情形”中的一个。
马茗芯1956年10月12日生于缅甸的一个乡村。其母怀她之前，其父披庭梦见一个熟东谈主辛孟，说想转生到他家里来，其时他还不知辛孟已死。辛孟历久在外用卡车跑生意并缠上一个女东谈主，其妻知谈后于枯燥中喝了电板酸液而死。四、五年后，辛孟于一桩拦劫凶杀案中丧命。据见过尸体的东谈主说，辛孟双手的手指都被砍下来了。马茗芯五岁时运转谈到她前世的生活，回忆起前世曾被四个男东谈主中的三个用刀杀死。当那些东谈主向辛孟砍第一刀时，他用手去挡，手指被砍下。马茗芯确信辛孟的岳母雇东谈主杀了辛孟为女儿报仇，因此与她关系一直不好。马茗芯年轻时曾在服装上阐明男性化，有时在谈话中使用阳性动词形势，并对我方是个女子线路报怨。
伊安·史蒂文森：《不学自会的语言－对特异外语能力的新研究》
(Ian Stevenson， M.D.， Unlearned Language -- New Studies in Xenoglossy， University Press of Virginia， Charlottesville， 1984.)
李千层
根据几次盖洛普民心观看的闭幕骄贵，现代西方东谈主中至少有四分之一的东谈主信赖循环投胎，而况信赖这一事实的东谈主数还在不休地回升。这要归功于半个世纪以来许多科学家和医学家在循环投胎研究中的不懈勤奋。而在这些科学家中，史蒂文森教授是一个公认的隆起代表。自1961年以来，史蒂文森教授便不知疲惫地驰驱于世界各地，汇集、整理和考证那些来自不同国度的循环案例，迄今已有40个年初，汇集到的案例已有2600个。
所谓特异外语能力(xenoglossy)，即是莫得经过旧例方法的学习而具有的使用一种外语的能力。在循环投胎的研究中，有的孩子回忆起我方前世曾在另一个国度生活，并能在不同进度上记起前世使用过的异邦语言。如能评释这个孩子在今世不可能通过旧例方法学习这种语言，则这种案例就能为循环投胎的真实性提供一个有劲的凭证。
在史蒂文森教授1966年出的《二十案例示循环》[1]中，他就仍是在一些案例中提到了这种时势，并在该书引论的一条脚注里宣称他要出一册这方面的专著。但直到1974年，才出版了他在这一范畴的第一册专著《特异外语能力－－一个案例的回顾与报谈》[2]，记录了一个名叫詹森(Jensen)的好意思国东谈主记起了前世曾在瑞典生活，并能在催眠状态下使用瑞典文。《不学自会的语言－－对特异外语能力的新研究》[3]是他在这方面的第二本专著，由弗吉尼亚大学出版社于1984年出版，全书223页，包含两个案例。这两本书中的三个案例是迄今为止史蒂文森教授在这一有意范畴里仅有的可以单零丁案的案例，由此可见这类完整的案例是多么的希少。(特别是商酌到他手上有二千多个案例！)
这类案例极其希少的原因：最先，诚然每一个东谈主都在投胎中不休地循环，但转生到另一个国度去的东谈主却相对地要少得多。因为每一生的循环都由前边千年万载的一言一行(业力)而定。转生到那儿，与哪些东谈主产生社会关系，都是围绕业力的均衡来安排的。如果你从来莫得和异邦东谈主有过遭灾，你转生到那里去干什么？只消那些卷入了“涉外事件”的东谈主才有这种费事。尽管随着各个地区和国度的来往越来越多，卷入“涉外事件”的东谈主也越来越多，但比起世界总东谈主口来，仍然是少数或极少数；其次，当一个小孩的父母听到这个小孩说到我方前世的生活时，他们至少知谈他谈话的内容。如果他们信赖循环，就会把他当作一个案例来对待。但如果这个小孩是用一种他们完全不懂的语言在讲前世的事，他们不管信不信循环都无法把这个案例发现出来；再其次，即使小孩说的单词和句子被父母发现是一种外语，要留住饱胀多的语言记录和评释亦然很难的。小孩记起前世，多数在五岁以下。阿谁时候连我方的母语都还在发展中，要同期用好另一种语谈吐何容易。其实，史蒂文森教授现时两本书中的三个案例都是成年东谈主的偶然发现。成年东谈主中能记起前世的东谈主本来就少之又少，还要刚好是转生到异邦去的，这种契机就太小了。
本书两个案例中的第一个是好意思国东谈主，前世的名字叫格雷琴(Gretchen)。其夫是基督教循谈公会的一个牧师，亦然一个懂得一点“往世疗法”的业余催眠大夫。1970年5月她背痛，其夫用催眠法给她疗养。进入催眠状态后，其夫问她，“你的背痛吗？”她竟出乎预感地用德语回答谈“不”。从那以后，她便在催眠状态下越来越多地记起前世在德国某地的生活，并用德语讲述出来。她的德语不太流利，有些语法谬误，但照实形容了许多往世的事情，特别是关系到宗教和家庭生活的细节。1973年本书作家去参与观看，配偶俩很合营，陶冶曾出头干与，后因其夫立场顽强而对峙下来。为了证实她照实莫得通过旧例方法学过德语，不但去她闾阎访查乡亲，还专程去了纽约作测谎仪实验。
第二个案例来自印度，她今生名叫乌塔拉(Uttara)，前世名叫沙拉达(Sharada)。乌塔拉在一个私东谈主病院里治病时碰到一个瑜珈师教东谈主冥想。她学以后就运转记起我方的前世沙拉达在孟加拉国的生活。她无需催眠就能解放地进入“沙拉达状态”，然后就只讲孟加拉语，连一稔也改成孟加拉妇女的立场。她的孟加拉语很流利，讲出了许多往世生活的细节。而况，最要紧的是，她往世在孟加拉国生活的地点和家庭都得到了观看和证实。她在乌塔拉和沙拉达两种“状态”中跳来跳去，有时一个月变两次“沙拉达”，其持续时刻从一两天到七周不等。她的父母苦不可言，有意雇了一个讲孟加拉语的东谈主在家里等着。一朝女儿变成“沙拉达”，便由雇员进行语言串连。但这时他们便完全“失去”了女儿，因为她不但语言变了，一切行径习尚都成了一个绝不相识的孟加拉东谈主。他们为了“留住”女儿不再便成“沙拉达”而到处求援。求了宗教界又求医学界，临了求到了心灵脸色学(parapsychology)，但都毫无须处。不外荣幸的是，也都毫无害处。本书作家于1976年5月与“沙拉达”会面，并先后请过八位孟加拉语内行参与对“沙拉达”所讲语言的精良审定。
本书作家对语言时势的精良不雅察和分析特别能体现他一贯严谨的研究作风。他而况果敢地指出：语言学家可以从这类案例的研究中学到某些有价值的东西。
参考文献
1. Ian Stevenson， M.D.， "Twenty Cases Suggestive of Reincarnation"， American Society for Psychical Research， 1966.
2. Ian Stevenson， M.D.， "Xenoglossy: A Review and Report of a Case"， University Press of Virginia， 1974.
3. Ian Stevenson， M.D.， "Unlearned Language -- New Studies in Xenoglossy"， University Press of Virginia， 1984.
伊安·史蒂文森：《循环型案例(四卷本)》
(Ian Stevenson， M.D.， Cases of Reincarnation Type， Vol. I -- Vol. IV， University Press of Virginia， Charlottesville， 1975-1983. )
李千层
半个世纪以来，许多科学家和医学家在循环投胎研究中的不懈勤奋使得现代西方东谈主中信赖循环投胎这一事实的东谈主数一直在不休地回升。根据几次盖洛普民心观看的闭幕骄贵，至少有四分之一的现代西方东谈主在不同进度上信赖循环投胎。而在这些科学家中，史蒂文森教授是一个公认的隆起代表。自1961年以来，史蒂文森教授便不知疲惫地驰驱于世界各地，汇集、整理和考证那些来自不同国度的循环案例。而自1996年他的《二十案例示循环》出版后，世界各地发现、报谈和要求观看的循环型案例便骤然增多并一致保持着增长的势头。史蒂文森教授信赖，有待发现的案例一定还有许多，因为每当去一个村里观看案例时，往往会有另外一两个东谈主来申报新的案例。在迄今为止的40 个年初中，他汇集到的案例已有2600个。商酌到每一个常东谈主的人命都一直在投胎中不休地循环，而现代科学对循环投胎的研究仍是不可逆转并不休地揭示出新的事实，将来必定会有一天，每个东谈主都知谈我方的前世致使更多世，而当他们谈起我方的前世时，就会象咱们谈到昨天看过的一部电影或者一台戏那样寻常和天然。
《循环型案例(四卷本)》在案例上与《二十案例示循环》基本相通。其中第一卷包含十个印度案例，出版于1975年；第二卷包含十个斯里兰卡案例，出版于1977 年；第三卷包含六个黎巴嫩案例和六个土耳其案例，出版于1980年；第四卷包含七个泰国案例和五个缅甸案例，出版于1983年。所有44个案例，1439页。每一案例一般都以一个先容案例和观看情况的概要运转，使读者对全案有个粗略的了解。然后便在细节性的贵府和凭证上进一步展示全案。本书中每个案例所占篇幅，比起《二十案例示循环》来，平均多了快要一倍(33页对18页)。
作家在本书引子中指出：
1. 本书四卷加上作家第一册书(共有64个案例)，融会了一个事实：不管你对这些案例作如何的解释，你都得承认，对前世的记念是一个反复出现屡次的时势，而决非什么荒僻的反常行动。多量的案例对于从一个群体或举座内抽出的模式也可提供更为着实的形容；
2. 作家作念了极大勤奋，对那些回忆起往世的儿童进行追踪不雅察和持续性的研究，直到他们进入芳华期致使成年期。本书中的案例一般都经过了八到十年致使更长时刻的追踪不雅察。作家时时都至少有两次追踪访谈，而他在那些国度的助手还有更多的契机，而况是不经翻译径直和当事东谈主对话；
3. 本书案例从发现到进入观看的时刻一般都在两年之内(比以前镌汰了)。由于记起前世的东谈主(多为儿童)随时刻推移而忘掉这种记念的情况大不相通(有的忘得很快)，因此实时介入观看就很要紧。特别是在(今世和前世的)两个家庭还莫得任何战斗之前观看，还能谨慎因两家的交流而产生后天信息搀入的可能；
4. 比起《二十案例示循环》来，对于那些与前世相关的言行、尤其是与前世生活中特殊言行相对应的言行，本书包含了更多这方面的贵府。作家在每个案例中时时都要专设一末节先容当事东谈主反常言行方面的阐明。
随着研究案例的增多，作家在念念想方法和研究方法上都更趋老练和完整。作家在本书中进一步明确指出了那些因前世生活中的疾病或灾难性碰到而导致的今世的胎记、特别或疾病的案例的要紧性，这主要阐明在对其他繁密循环型案例的解释，以及对生物学和医学中一些要紧问题的深入阐明。诚然作家也在这几卷书中收入了一些具有这类特色的案例，但这类案例的大多数已贴近到今后将要出版的专论中(即1997年出版的《循环投胎与生物学 -- 胎记和先天短处的病因》)。
作家条分缕细地先容了我方研究方法的细节：汇集凭证和证词，迎面访谈，所得贵府中可能有的谬误的开头，访谈所得贵府的着实度，分析贵府发现谬误等等。随入部属手中领有的案例数量不休加多，作家正在通过多量的测度机分析来找出一些与文化布景相关的案例模式。
为了使读者更容易阐明案例的内容，作家在每一国度案例的前边都有一个布景方面的先容，其中对该国宗教信仰情况的先容尤为深入精良，充分骄贵了作家对我方研究对象的深刻阐明和严谨的研究作风。其对东西方宗教的广博知识也辗转加多了我方所研究案例的着实度。底下仅依原书次序，对每一国度案例特色作最简便的纲领并从该书案例中选一个比拟典型的案例，撮其概要，使读者有一个具体的印象。其中提到的印度教、耆那教、小乘释教(包括僧伽罗教派)和德鲁兹教派都是承认循环投胎这一事实的，只消阿拉维教派情况比拟复杂。
印度：案例对象主要为印度教和耆那教徒。在1975年已有105个充分观看过的案例，其中60男，45女，6个性别改动。一些案例未能公开或流产的原因：从男东谈主转为女东谈主的不肯公开；从极高阶级转到很低阶级的不肯公开；宗教偏见，如一个前世为基督徒的今世成了释教徒，便使观看流产；在家眷里面转生的，也不肯公开。(比拟：特灵吉东谈主还有意但愿在家眷里面转生哪！) 底下是一个颇有教益的案例简介。
比申·钱德·卡普尔(Bishen Chand Kapoor) 生于1921年2月7日。才10个月时便喃喃呼出一个生分城市的名字“皮尔维”，其后知谈与其前世相关。能讲话后讲出许多前世生活的细节，经查证发现与1918年故去的拉赫米罕见吻合。拉赫米是一个富豪田主的独生子，从小娇生惯养。17岁读小学六年级时退了学。其父身后留住大笔财产。他恋酒贪花、整日失足在衣食酒色之中，饱食竟日。其父生前逢场作戏，他也费钱如水。他与一个妓女帕德玛特别近乎。一天他见另一男东谈主从她住处出来，便立即从我方仆东谈主手中夺过一枝枪将其击毙。此事发生于1918年，他于同庚12月故去，大致是32岁。比申从小报怨家贫，对其父说，“我的仆东谈主也不会吃这家里作的食品”。又怪他父亲莫得修房子，并把披到他身上的棉衣扯坏，要穿丝绸衣服。家中其他东谈主都茹素，他便偷着吃肉喝酒。1944年他23岁时仍是有一收入不高的劳动。一天他见了帕德玛(仍是52岁)，竟兴奋得就地我晕。当晚因旧情复萌而提了一罐酒去帕德玛住的小山上与之相会。帕德玛一见愤怒，“我都是你母亲的年龄了！你(夙昔)仍是把什么都丢光了，你又想把什么都丢光？”摔破了他的酒罐，把他应对还去。从那以后，他冉冉反念念，比拟两次东谈主生，渐有所悟，相识到前世所为、特别是杀东谈主，形成了今世的贫困窘境，并运转对我方一直狂妄的前世生活感到改悔。
斯里兰卡：案例对象都是小乘释教中僧伽罗教派教徒。在1977年已有80个充分观看过的案例，其中38男，42女，6个性别改动。这些案例中前后两世的生活环境收支比拟大；出身前的预兆性托梦常以动物形势出现，如大象、蛇和鹦鹉等；暴死的比率较高；与缅甸和泰国不同，这里的案例对象一般不谨记“中阴期”(前世身后、今世未生)时的事情。底下是一个荒僻的能谨记前边某一生为动物的例子。
瓦尔纳西里·阿迪卡里(Warnasiri Adikari) 生于1957年11月9日。四岁多时运转讲他的前世，找到前世亲东谈主(母亲、妹妹等)后，给出许多令东谈主信服的凭证。1962年 6月28日“锡兰日报”有报谈(斯里兰卡旧称“锡兰”)。1973年3月他准备庄重进庙当头陀。在他落发的典礼上，来看的东谈主特别多，讲话的东谈主也提到他谨记前世的事情。他的前世叫阿难达，生于1926年10月26日，其父为小学校长，其母为小学教师。他一直莫得一个庄重的劳动，主要靠父母养着。他用一枝枪打乌鸦。其母(释教徒)不承认他打过更大的生物，但他一个妹妹说他照实打死过一些野兔。刚好他三十岁那天，午饭后倏地发病，失去知觉，进病院不霎时就死了。除了前世除外，他还记起另外三世的一些生活片段：阿难达的前一生，其父是个陶瓷工东谈主。他不想再作陶瓷工东谈主，便在一个中国店里找了个牙科手艺职劳动。他说他的手指被磨牙齿的轮子弄伤过。他可爱荡舟，有一次船翻后被淹死。这些说法部份地得到了证实；在阿难达于1956年10月26日急病故去后，他曾转生为一只野兔，生活在今世父母的房子近邻，并谨记我方吃植物叶子和被东谈主用枪打死；那以后他曾转生为今世父母的一个女儿，但生下来一小时后便死了，其母证实那是她的第一个女儿，只怀了七个月。瓦尔纳西里相识到之是以变为野兔被东谈主枪杀，是因为我方前世枪杀野兔的原因。对屡次前世的记念和反省，有时促成了他临了落发为僧的决定。
黎巴嫩：案例对象都是穆斯林中德鲁兹教派教徒。1980年在黎巴嫩和叙利亚已有77个案例经过研究，其中57男，20女。德鲁兹东谈主信赖德鲁兹东谈主老是转生为德鲁兹东谈主；信赖灵魂老是倾向于转生为合并性别的东谈主，因此不承认“转生为异性”的可能性；信赖“立即转生”(即莫得“中阴期”，此点与耆那教相通)；他们宣称我方对前世的记念不因年龄增长而渐忘(这在其他群体中罕见荒僻)。底下是一个“怨家变子母”的案例简介。
佐黑尔·沙尔(Zouheir Chaar) 生于1948年6月21日。大致才两岁，就运转责备他姆妈萨米雅“偷水”。不到三岁时，他偶尔经过前世家门口，认出了前世的房屋及家庭成员，还融会地知谈前世家产的地界。原来他的前世即是仍是故去的另一村里的雅米尔。雅米尔生于1913年8月25日，他家和萨米雅家有毗邻的地盘，并共用一条水渠的水来浇地。年轻时的萨米雅往往没等雅米尔家的地浇完就把水渠里的水引到自家的地里。此事使得雅米尔极点愤怒。他曾苦求萨米雅全家和一些外东谈主一都来检讨水渠的闸门。据萨米雅哥哥沙欣说，雅米尔很恨萨米雅，并说过他永远也不想再见到萨米雅。但他和萨米雅争吵而起的归罪并莫得扩大到萨米雅全家，各异，他与萨米雅哥哥沙欣罕见要好。他致使要求他父亲在遗嘱中把与萨米雅家相邻的地盘留给他，以便他能往往与沙欣碰头。雅米尔三十五岁时生了病，过了十来天后，于1948年6月21日(佐黑尔出身那天)圆寂。佐黑尔小时候不肯和他妈在一都，反而更贴他父亲。萨米雅说，她女儿和她在一都时老是神经病笃，而且一朝责备他的什么错误时，他便马上搬出她年轻时“偷水”的事往复话。在佐黑尔最多不外三岁时，他还说过要把前世(雅米尔)的遗孀娶回来，以便把我方前世的孩子奉赵我方。但他三岁时，遗孀嫁给了她我方的姐夫萨里姆。佐黑尔在五岁时说过他想杀死萨里姆的话。但在五岁以后，佐黑尔运转对母亲好起来，大致十岁时便不再说起他母亲“偷水”的事。但他对前世(雅米尔)家中的成员十分矜重，雅米尔家中的东谈主也完全把他当雅米尔来对待，致使雅米尔生前子女的婚配都要征求佐黑尔的同意。在佐黑尔十六岁时，雅米尔的两个弟弟发生了争吵，临了如故由佐黑尔去平息了这场纠纷。
土耳其：案例对象都是伊斯兰教什叶派支派的阿拉维派教徒。与本书中提到的其他宗教不同的是，阿拉维派教徒对循环投胎的看法很不一致。作家看重商酌了土耳其中南部信赖循环投胎事实的阿拉维东谈主。到1980年共研究了133 个案例，其中98男，35女，105个找到了前世(这个高比率与斯里兰卡形成对比)，莫得发现一个转生为异性的例子。暴死比率较高；生前预兆托梦很普遍；因前世生活而引起的胎记、特别往往出现于这些案例中。底下是一个情执比拟深的案例简介。
伊斯梅尔·阿廷克利什(Ismail Altinkilic) 于1957年9月30日出身在阿达纳。在一岁半时向其父讲出许多前世生活的细节，包括他、他的两个妻子和三个孩子的名字、向他借款的几个东谈主以及残杀他的凶犯的名字。那以后，他便对峙说我方的名字叫阿比特，并屡次要求带他到阿比特家里去。在他称愿以偿地见到阿比特家的东谈主后，他们确信他即是阿比特的投胎。1962年8月，土耳其和其它国度的报纸报谈了这一循环案例，引起东谈主们关注。阿比特生前是个菜农，住在阿达纳的另一个区。他有两栋房子、两个妻子，第二个妻子有五个孩子，并在快要生第六个孩子时被杀。他还雇有工东谈主为我方种地。1957年1月31日晚，他的一个雇工去叫他到马厩里去一下，说是动物生了病须要检验。当他俯身检验动物时，凶犯用一很重的铁锤打在他头上。他的第二个妻子舍希迪见丈夫好久没回来，便去马厩看他到底出了什么事，也被以同样方法残杀。阿比特和舍希迪的两个最小的孩子也在当晚被杀。过后五东谈主被捕，其中两东谈主被释，一东谈主判截留，两名主犯拉马赞和马念念大发被判死刑。伊斯梅尔对前世家庭情执很深，小时候对峙不消伊斯梅尔的名字而用阿比特的名字，直到七岁了别东谈主叫他伊斯梅尔也不理财；他还迫使父亲同意了用此名去学校注册；见到阿比特的第一个妻子，他(几岁的小孩)便叫她妻子并亲吻她；当她把他抱起来时，她满眼泪花而他则泪流双颊；他父亲有时屠杀畜生，他就叫他把最佳的肉留起来作念成菜肴给前世的家中送去，遭到断绝后，他会一哭几个小时，而况不吃东西；听到阿比特的母亲圆寂，他哭了，今日晚上莫得吃晚饭；听到阿比特的女儿去参军，他感到很愤怒，因为莫得东谈主提前告诉他。
泰国：案例对象都是小乘释教教徒。泰国东谈主口的94%信小乘释教。在1983年有38个充分观看过的案例，其中22男，16女，4个性别改动，35个找到了前世，20个案例中有胎记或特别，21个在中阴期有记念，其记念有底下的特色：1. 身后看到我方的尸体、葬礼或其它发生在家中的事件；2. 许多东谈主谨记和一个“穿白衣服的东谈主”相见，似为圣者，指引他们到下一次转生的家中；3. 许多东谈主说在出身前这个圣者给他们东西吃，时时是果子，吃后会洗掉前世的记念。底下是一个十分荒僻的、中阴期记念融会而又能历久谨记投胎细节的案例简介。
超空头陀刚出身后，他舅舅奈楞便因病圆寂。底下他灵活形容了奈楞死一火和投胎的细节。“我（奈楞）仍是断断续续病了几个月，躺在床上。妹妹南仁已有足月的身孕。有一天亲戚们说：‘昨夜南仁生了个可人的男孩’。我想去看妹妹，却掌持不了身材的均衡，叹了语气便合上了眼睛。就在这时，我以为收复正常了，很有劲气，身材轻得莫得分量。我去和房里的亲戚们谈话，可他们看不到我。我拽拽这东谈主的手，拉拉那东谈主的胳背，没东谈主理我。亲戚们要走了，一个东谈主过来摸摸奈楞（我）的脚。他们哭起来，很伤心，外面的亲戚一又友们也都涌进房来。此刻，我发现我无处不在：我可同期在两三个不同标的看到东谈主们的活动、听到他们的声息，快速地四处活动，不饿也不渴，也不以为累。在葬礼期间，我感到我方被擢腾飞来，无论其他东谈主坐着如故站着，我总比他们高。我（奈楞）的尸体被火葬后，忽然意想妹妹南仁。想去看南仁的念头一出，我转向她房间的标的，短暂就到了那里。婴儿正和妹妹一都熟寝，我想：‘我如何样才能抚摸亲吻他呢？’南仁醒了，睁开眼睛看着我说：‘哥哥，你仍是去了另一个世界。请不要再出现在咱们眼前，不要再牵挂咱们。’我不好谈理地躲了起来。霎时，我又想看一眼孩子，妹妹再次睁开眼睛说了同样的话。我又退开了。诚然想留住，可我知谈我必须走，但离开之前想好面子看那孩子。此次我离得远一点，伸出头去看过孩子，准备走了。就在回头的短暂，我的身材象陀螺一样快速地旋转起来。我无法均衡身材，用手蒙住头、脸和耳朵，然后失去了知觉。收复知觉后，不知我在那儿。记念中知谈不久前我是奈楞。其后，我认出了来看我的东谈主，向他们挥手想叫他们，却只发出婴儿的声息。在我学谈话和步碾儿期间，一天际祖母来了，我叫‘姆妈’，因为夙昔的记念戒指着我。外祖母指着南仁：‘如果我是你的姆妈，她是谁？’我说：‘那是我的伊玛’（泰语意为小狗，是对比我方年事小的东谈主的昵称。）外祖母接着问：‘那你叫什么名字？’我说：‘我是楞。’我很奇怪他们果然认不出我。这时，在一旁的南仁倏地说：‘难怪我产后几次见到哥哥。他一定是转生了。’又问我：‘如果这样，孩子，你的妻子叫什么？你住在那儿？’等等。我准确地回答了统统的问题。这样，家东谈主终于确信奈楞转生了。”超空对前世的印象一直莫得因时刻的荏苒而褪去，直到六十多岁时还保持着清新而灵活的记念。他把这归因于在上一生，他（奈楞）勤于打坐。
缅甸：案例对象都是小乘释教教徒。在1983年有230个充分观看过的案例，其中128男，102女，65个性别改动，185个找到了前世，107个有出身前预兆托梦。在中阴期的记念与泰国案例访佛。在缅甸谨记前世的东谈主很普遍，以至于有一个专用名词“再生东谈主”来指这些东谈主。底下是一个有着中阴期投胎细节的案例简介。
索巴纳行家快十六岁时去一座寺庙当小沙弥，后成为庄重僧东谈主。底下是他对我方投胎经由的阐发：“从小我就谨记我的前世是一个地盘勘窥探，名叫孟波锡。36岁那年，我因发高烧、吐逆和腹痛被送进病院。我融会地谨记是坐着敞蓬牛车去的，其时全国着雨。到病院后作念检验，大夫说我需要入手术，以后的情况我就记不起来了。然后我发现我方身处森林中，孤身一东谈主，感到追悼、饥渴和落寞，但不知谈我方仍是死了。我穿着平常的衣服和凉鞋，留着长发，头上裹着一条毛巾。我好象在森林中浪荡了两、三个小时，遇到一个身着白衣的白胡子老东谈主，肩膀上披着一条白领巾。看见老东谈主后，我统统的落寞顿时祛除。他叫我的名字，告诉我必须跟他走。我随着他走了大致一小时，到了我家的屋前，门口有一段竹篱和一棵树。老东谈主让我在树劣等着，他进屋去了。五分钟后他走出来说：‘你得跟我去另一家。’咱们向西走。距我家大致七栋房的距离是村长的家。老东谈主再次让我在屋前等他。他进去约五分钟后出来，把我叫进去对我说：‘你得呆在这里，我要且归了。’随后他就祛除了。我看到屋里的东谈主，但以后的事情又不知谈了，直到我毅力到现在的自我存在。前世的妻子玛雪婷梦见一个穿白衣的老东谈主来对她说：‘我把你的丈夫送到村长家里去了。’次日黎明，玛雪婷跑到村长家里和他妻子(蕾肯女士)讲了我方的梦。蕾肯女士我方也梦到了阿谁老东谈主，那天晚上来告诉她，要把孟波锡作为她的家庭成员交付给她。然后他走出去把孟波锡带进屋里来，随后就祛除了。从那天以后，蕾肯女士就怀胎了，我便转生为村长的女儿。大致两岁时，我仍是能够讲述这些事情，谨记前世统统的支属、一又友、家产、致使宿债。”孟波锡年轻时去古刹当过三个月小沙弥，每天贡奉食品给寺里的头陀，并对他们的梵学研究意思盎然，曾但愿当又名学者。他圆寂的前一年，捐给古刹1000缅元，用来买一部巴利文的“三藏”经典，供寺里的学者使用。相对他每月45缅元的收入来说，那是不小的数量。索巴纳先生认为他前世(孟波锡)的股东所积下的福份使他得以今世成为又名学者。
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由于现代科学的影响，许多东谈主都在讨论超常时势研究中的可叠加性(即在职何指定的时刻和戒指的条目下提供令东谈主信服的超常时势的演示)。作家认为，不久的将来可能提供对一些超常时势的可叠加演示，但现时不会有任何一个超常时势的研究者同意和能够安排一次这样的实验演示。关联词，以这种方法提供一个循环型案例却要有操纵得多。作家信心十足地说谈，“我可以用指头在舆图上指出几个国度并绝对保证，如果一个观看东谈主员到我所指地点的50公里致使10公里之内，他就能找到与本书中形容的案例相访佛的案例。”
吉娜·瑟敏纳拉：《人命多世》
(Gina Cerminara， Many Mansions: The Edgar Cayce Story on Reincarnation，
Signet， July 1999)
朱子骏
中国东谈主常说一个东谈主有福份是前世“积德”积来的，不幸是前世“造业”所至。在《人命多世》一书中，吉娜·瑟敏纳拉博士通过循环案例展示了前世“业力”与今世健康和东谈主生的关系，证实了循环和“业力”这个东谈主类世代流传的办法的筹商。书中的不雅点与中国古训异途同归：前世“业力”是今世祸殃和不幸的根源━这些说法并非只是是教东谈主向善的教训，而是有其真实因果关系存在。
吉娜·瑟敏纳拉的《人命多世》第一版于1950年。据莫雷·伯恩斯坦(Morey Bernstein) 说，这本书曾经促使他进入对循环投胎的研究。伯恩斯坦的名著《搜寻布莱蒂·墨菲》(The Search for Bridey Murphy，1956年) 可以称得上其后于今循环投胎研究高涨的进号角。
《人命多世》是吉娜·瑟敏纳拉博士在爱德加·凯西的《论循环投胎》中的资讯档案基础上编写而成，是循环投胎研究极具价值的参考书。爱德加·凯西是一位在催眠状态下，能于数沉之外给病东谈主进行会诊疗养的“特异功能者(psychic)”。瑟敏纳拉博士叙述了凯西如何穿越时空，“解读”前世的渊源因果，进行难以置信的诊治。
对小女孩塞尔玛·阿拉芭玛的疗养是凯西使用神奇“沉眼”功能的一个突出案例。塞尔玛完全丧失了镇静牢固和念念维能力，被送入神经病院，大夫找不出原因。她的哥哥向凯西求救。凯西躺在睡椅上，进入催眠状态对女孩进行会诊。他就象一架X-光机，将女孩患病处看得一清二楚：她的一颗智齿嵌在牙槽骨和另一颗牙之间，压迫了一根脑神经，只消铲除该牙，压力抹杀后即可收复正常。大夫按照他形容的位置进行了口腔手术，小女孩康复了。神奇的是，在统统这个词经由中，凯西不需要亲自见到患者，在催眠状态下，于数沉之外就能对患者进行会诊和疗养。
另一个突出例子是一个肯塔基州的早产儿，出身后4个月时得了严重的抽风病，大夫都认为她活不了多深切。在枯燥中她的母亲向凯西求救。在催眠状态下，凯西会诊出女孩的抽风是超剂量服用一种药物所致，可以通过服用一种解毒剂来缓解。不顾大夫们的反对，女孩的母亲对峙按凯西建议的剂量给女孩服了解毒剂，闭幕抽风简直立即罢手，烧也退了，女孩得救了。
尽管凯西对医学一无所知，也从未读过剖解学的书，他却能在催眠状态下用剖解学和医学术语作会诊，而且会诊罕见对症，疗效显赫：他诊治了一位加拿大主教神甫的羊癫痫，一位俄亥俄州的高中生严重的症结炎，折磨纽约牙医达两年之久的偏头痛，给一位肯塔基州的音乐家治好了被医学内行会诊为偏庄重的一种奇怪的硬皮病，还匡助一位患青光眼的男孩收复了视力…… 这些多量灵活而又神奇的事例使凯西被誉为“好意思国最伟大的特异功能者”。
凯西的遥视功能不仅可远达数沉之外，还发展到可径直检讨东谈主身材之外的万物，看到东谈主与东谈主、东谈主与天地的关系以及东谈主的气运，致使东谈主的前世与今生的关系。凯西的解读不雅点认为东谈主的今世的不幸和祸殃与前世的“业力”有着精准的因果关系，因而能从前世中寻出渊源。本书中把东谈主的肉身业力归为三种类型：一种为“回首飞镖”(此种飞镖能复返投掷者原处)型业力(Boomerang Karma)。一位全盲教授，经追忆解读标明他有四次投胎经历。其中的一次是在波斯时期。其时，他是一个泼辣部落的成员，干的劳动是用烧红的烙铁将敌东谈主的眼睛烫瞎。因而在这一生，他要承受天生失明的祸殃。第二种是器官业力型(Organismic Karma)。这是由于某一生中滥用某个器官导致该器官致病报应。一位35岁的须眉，自幼消化力极弱，一块肉需要消化几个小时，形成生活费事特别。凯西发现该东谈主在法兰西路易13世时是天子的又名侍卫官，衷心尽责，但可口。其后一生在波斯宫廷任太医时亦然一位好意思食家。由于这两世在饮食上过度罢休，形成今生进食贫困，需要以平等的节制来抵偿。第三种称为鲜艳型业力(Symbolic Karma)。其中一个典型案例是一个后生自幼贫血，疗养都备无效。原来在五世之前他曾在秘鲁作念当权者时，技能惨酷，信奉“血流随地”，从而导致他“今生贫血”。凯西的疗养案例，展示了千年万载的业力对今发火运起的决定性的作用。
瑟敏纳拉博士用20年的时刻对凯西的发现进行了详细的分析和研究，最终得出的论断之一是：每个灵魂不单活一生，而是多世。
海伦·瓦默巴赫：《重温往世》
(Helen Wambach，Ph.D.，Reliving past lives - The evidence under hypnosis. Barnes & Noble Books， March 2000)
李青笛
循环投胎到底是一个好意思妙的愿望如故一个真实的存在？咱们有莫得办法通过汇集数据进行统计分析以对其作念出证实或证伪？《重温往世 -- 催眠下的凭证》一书详细形容了Helen Wambach博士在这方面的研究。
Wambach博士其时在一所学院任教。为了汇集多量的数据，她以办劳动班的形势进行实验，每个班有十几东谈主，Wambach博士迷惑他们进行一整天的分为四个阶段的催眠回溯之旅，并收取一点的用度，以守旧她的研究所需要的开支。从脑电波来看，催眠并不是寝息，而是和传统的佛家、谈家的禅定很相似的一种深度入定的状态。在这种状态下，东谈主可以使用我方的“心灵之眼”(也即是佛家所说的慧目或天目)不雅察和体验前世。在前世回溯中，受试者可以根据我方前世和现世的知识见闻判断其时的年代和地点，但入定中的东谈主还具有详情年代和地点的超越平庸资格的能力。当受试者被问到其时的年代时，在他的心灵之眼中会泄清楚以公元计年的数字，即使受试者的前世是在公元前或者非基督教的国度。对于地点的证据要贫困一些，但有的受试者仍可以在现代的舆图上泄露其时的位置。笔者认为这类信息是由受试者的更高灵敏或明白的一面所提供的，透顶大开更高灵敏有点访佛于佛家所讲的开悟，这是催眠所够不上的。
Wambach博士把受试者集体迷惑到入定回溯状态中，然后问他们一些前世生活细节的问题，让他们记取谜底，在出定后回答她的问卷。Wambach博士一共汇集了1088份答卷，对答卷的社会阶级、种族、性别、穿著、食品等数据根据年代作念了图象和列表分析。
图1：前世的社会阶级散播图 图2：前世的种族散播图
对于社会阶级(图1)，Wambach博士根据答卷提供的信息把它们分类为表层、中层、和基层。她发现表层案例占总额不到10%。中层的比例随年代变化，占20%到35%。在公元前1000年中层的比例较高，之后运转着落，到公元1700年后又收复到公元前1000年的水平。公元前1000年时的工匠和商东谈主多贴近在东地中海一带，那时那里的买卖似乎很发达。底层的穷东谈主占总额的60%到77%傍边，穿着家作念的衣服，住在不祥的茅庐里，大多数是农夫，年复一年地单调的耕耘。莫得任何一个东谈主回忆我方是闻明的历史东谈主物。那些前世身居高位的东谈主并非很快乐，他们以为活得很累。最快乐的东谈主生反倒属于一些农夫和生活在原始部落中的东谈主。从这组社会阶级的数据来看，受试者的回忆和幻想很不相通，因为如果受试者在幻想的话，他更可能幻想我方是个历史东谈主物或贵族。
对于种族(图2)，Wambach博士的受试者基本上都是生活在加州的中产阶级的白东谈主，然而他们回忆的前世却有着不同的肤色和头发，居住在不同的地域。Wambach博士把这些案例的种族粗略地分为三类：高加索东谈主种、亚洲和印第安东谈主种、黑东谈主和近东东谈主种。在公元前2000年，只消20%的案例是高加索东谈主种，大多居住在北地中海一带，并扩散于中亚的山区和北部地区。其它两类东谈主种粗略各占40%。
有5位受试者回忆在公元前1000到2000年间曾居住在高加索山一带，他们入定时以舆图泄露位置时，发现他们生活在今伊朗的北部到巴基斯坦的地点。他们似乎是游牧东谈主，居住的是帐篷而不是房屋。但是，他们很奇怪地发现他们的肤色是白色的，有着浅黄或金黄的头发。“这看起来不太对。我很吃惊舆图泄清楚亚洲，在贴近近东的中部位置。我以为我应该是深色皮肤和黑头发。”三名受试者在答卷上写着访佛的话。统统的五东谈主都说我方穿着皮制的裤子，这在旷古期间很荒僻。但这照实和史实相符，而且那时在这里的东谈主口照实是高加索东谈主，有着白色的皮肤和淡色的头发。在这些案例中，受试者认为我方所看到的是错的，因为与我方的知识不符，可事实评释他们看到的照实是对的。这种情况在Wambach博士的案例中反复发生，这骄贵受试者看到的明显不是根据我方的知识作念出的联想。
受试者的年龄平均在30岁傍边，他们大多出身在1945年以后。有45位受试者曾在前世生活在1900至1945年间，而其中有三分之一是亚洲东谈主。这些东谈主在1900至1945年间的前世非正常死一火的比例罕见高，好多死于两次世界大战和亚洲地区的国内战争，明显这些东谈主在离世后很快又转生。
Wambach博士对答卷者前世的性别、食品、器皿、一稔、鞋子、死一火原因、东谈主口等方面都作念了精良的分析，发现和历史罕见相符。对于Wambach博士的数据，循环可能是最佳的解释，而把它们完全归之于联想则显得有些牵强。比如好多读者一又友可能都开通中国历史，对落魄五千年发生的大事都能了然入怀。但假如笔者让您形容周朝东谈主、宋朝东谈主、清朝东谈主吃什么食品，穿什么衣服，住什么房子等细节，就怕即使熟读《食货志》的一又友也难以给出满足的谜底。
Wambach博士我方不是任何宗教的信徒，对于她汇集的数据，她给出了我方对于人命的“神话”，她也饱读励读者得出我方的“神话”。频年来，对于循环投胎有一些罕见有份量的书本问世，其中有些研究者所取得的信息比Wambach博士的数据要详细、深刻、明突出多，但Wambach博士的书仍然很有价值，因为到现时为止，她是唯独的一位通过多量的数据对循环假定进行统计试验的研究者。
附： 先容海伦·瓦默巴赫博士的研究青笛 循环投胎到底是一个好意思妙的愿望如故一个真实的存在？好多东谈主在催眠的状态下宣称回忆起我方前世的经历并娓娓而谈地形容了各样细节，但他们的形容到底是幻想如故事实？咱们有莫得办法通过汇集数据进行统计分析以对其作念出证实或证伪？
怀疑和证伪，是现代实证科学的一个主题，一个表面必须通过严格的证伪才能被暂时接受，但仍要受到怀疑。怀疑和证伪，亦然Helen Wambach博士研究循环投胎的立场。《重温往世 -- 催眠下的凭证》(Reliving past lives - The evidence under hypnosis)[1]一书详细形容了她的研究经由。在这本领先发表于1978年的200页的书中，前半部份主要讲作为脸色学家的作家如何对心灵脸色时势发生意思，如何运转我方的研究，在研究初期如何走弯路、迷惘、致使被诈欺，如何得到一定的凭证，直至她决定遐想实验汇集多量的数据进行统计分析。书的后半部份主要形容她的实验、数据和分析闭幕，这亦然本文将要回顾的内容。
Helen Wambach 博士其时在一所学院任教。为了汇集多量的数据，她以办劳动班的形势进行实验，每个班有十几东谈主，Wambach 博士迷惑他们进行一整天的分为四个阶段的催眠回溯之旅，并收取一点的用度，以守旧她的研究所需要的开支。
从脑电波来看，催眠并不是寝息，而是和传统的佛家、谈家的禅定很相似的一种深度入定的状态。在这种状态下，东谈主可以使用我方的心灵之眼(也即是佛家所说的慧目或天目)不雅察和体验前世。东谈主在进入前世回溯时，有时毅力侧重于前世，进入前世的变装体验其时的情境，致使书写出前世时的古翰墨，但回到现实后却不再认得这些翰墨；有时毅力则侧重于现实，以局外东谈主的角度不雅察前世，就如同看一场电影，可以听到前世的语言，但并不知谈具体的谈理。在前世回溯中，受试者可以根据我方前世和现世的知识见闻判断其时的年代和地点，但入定中的东谈主还具有详情年代和地点的超越平庸资格的能力。当受试者被问到其时的年代时，在他的心灵之眼中会泄清楚以公元计年的数字，即使受试者的前世是在公元前或者非基督教的国度。对于地点的证据要贫困一些，但有的受试者仍可以在现代的舆图上泄露其时的位置。笔者以为这类信息是由受试者的更高灵敏或明白的一面所提供的，透顶大开更高灵敏有点访佛于佛家所讲的开悟，天然催眠够不上这一点，但在催眠的状态下东谈主的现实毅力削弱，也使得更高的自我更容易起作用。对于这个问题有更多意思的读者可以参阅MICHAEL NEWTON 博士近期出版的两本书[3][4]。
Wambach 博士把受试者集体迷惑到入定回溯状态中，然后问他们一些前世生活细节的问题，让他们记取谜底，在出定后回答她的问卷。Wambach 博士一共汇集了1088份答卷，并对答卷中提供的信息进行了认真的审核，其中只消11份答卷提供的有些细节与历史不符，如一个东谈主说我方在15世纪弹奏钢琴，但钢琴是两个世纪后出现的。其余的10份答卷也存在访佛问题，但其中的9份答卷所存在的年代谬误并非很大，有可能是因为受试者对年代的证据不完全准确。有谬误的答卷只占统统答卷的1%，如果受试者的回忆完全是幻想的话，不可能只消这样低的谬误率。天然，在被测试者中， 不排除有的东谈主是在联想，毕竟不是每个东谈主都可以使用我方的慧眼。催眠回首流行在西方而不是在中国， 可能是因为生在西方的东谈主在今生受西方文化的影响心智比拟简便，是以慧眼更容易大开吧。
Wambach 博士对1088份答卷的社会阶级、种族、性别、穿着、食品等数据根据年代作念了图象和列表分析。
对于社会阶级，Wambach博士根据答卷提供的信息把它们分类为表层、中层、和基层。她发现表层案例占总额不到10%。中层的比例随年代变化，占20%到35%。在公元前1000年中层的比例较高，之后运转着落，到公元1700年后又收复到公元前1000年的水平。公元前1000年时的工匠和商东谈主多贴近在东地中海一带，那时那里的买卖似乎很发达。底层的穷东谈主占总额的60%到77%傍边，穿着家作念的衣服，住在不祥的茅庐里，大多数是农夫，年复一年地单调地耕耘。莫得任何一个东谈主回忆我方是闻明的历史东谈主物。那些前世身居高位的东谈主并非很快乐，他们以为活得很累。最快乐的东谈主生反倒属于一些农夫和生活在原始部落中的东谈主。从这组社会阶级的数据来看，受试者的回忆和幻想很不相通，因为如果受试者在幻想的话，他更可能幻想我方是个历史东谈主物或贵族。
对于种族，Wambach 博士的受试者基本上都是生活在加州的中产阶级的白东谈主，然而他们回忆的前世却有着不同的肤色和头发，居住在不同的地域。Wambach 博士把这些案例的种族粗略地分为三类：高加索东谈主种、亚洲和印第安东谈主种、黑东谈主和近东东谈主种。在公元前2000年，只消20%的案例是高加索东谈主种，大多居住在北地中海一带，并扩散于中亚的山区和北部地区。其它两类东谈主种粗略各占40%。
有5位受试者回忆在公元前1000到2000年间曾居住在高加索山一带，他们入定时以舆图泄露位置时，发现他们生活在今伊朗的北部到巴基斯坦的地点。他们似乎是游牧东谈主，居住的是帐篷而不是房屋。但是，他们很奇怪地发现他们的肤色是白色的，有着浅黄或金黄的头发。“这看起来不太对。我很吃惊舆图泄清楚亚洲，在贴近近东的中部位置。我以为我应该是深色皮肤和黑头发。”三名受试者在答卷上写着访佛的话。统统的五东谈主都说我方穿着皮制的裤子，这在旷古期间很荒僻。但这照实和史实相符，而且那时在这里的东谈主口照实是高加索东谈主，有着白色的皮肤和淡色的头发。在这些案例中，受试者认为我方所看到的是错的，因为与我方的知识不符，可事实评释他们看到的照实是对的。这种情况在Wambach 博士的案例中反复发生，这骄贵受试者看到的不是根据我方的知识作念出的联想。
受试者的年龄平均在30岁傍边，他们大多出身在1945年以后。有45位受试者曾在前世生活在1900至1945年间，而其中有三分之一是亚洲东谈主。这些东谈主在1900至1945年间的前世非正常死一火的比例罕见高，好多死于两次世界大战和亚洲地区的国内战争，明显这些东谈主在身后很快又转生。Wambach 博士以为很奇怪的是在1850年间，69%的案例是白东谈主，然而在1900至1945年间，只消40%的案例是白东谈主。似乎东谈主种之间的相互转生在1945年后增多。难谈这个期间有什么特别吗？Wambach博士还玩笑说：会不会好多爱荷华公理派信徒转生到共产主义中国？
对于性别，受试者前世的性别和今世可能不一样，比如一位须眉很诧异地发现我方的前世是个女子，生活在大致公元前480年的中国。还有一位须眉的前世是一位印度女子，死于难产，他形容了其时的感受，并对此有些不快。性别比例在各个年代一直保持大致的均衡。
受试者前世的穿着也与历史相符。比如生活在公元前1000年的埃及的受试者形容了表层和基层东谈主的两种不同的衣服，表层东谈主的衣服是精良的白布袍子，到膝盖或脚；而基层东谈主穿一种奇怪的裹在腰腿间的裤子，与历史纪录相符。统统这类受试者的形容都莫得谬误，而不可能统统的东谈主都是古埃及衣饰的内行。还有一位女性受试者看到我方是公元1200年间的骑士，“我以为这好腐朽，我一定是在幻想。”她说，“我俯首看我的脚，我看到一个三角头的靴子。我以为应该是圆头的，就像我在博物馆里看到的盔甲那样。”其后这位女士查阅了百科全书，发现了这种三角头的靴子，书中说这种靴子只在公元1280年前的意大利出现过，而这位女士其时介意大利，死于1254年。
从食品上看，东谈主们在公元前500年吃得还可以，20%的东谈主回忆吃家禽和羊。从公元25年到1200年的黯澹期间，东谈主们的食品水准很低。东谈主们前世吃得没滋没味，一个年轻东谈主在回溯后说：我以后再也不说麦当劳的滥调了。并不令东谈主吃惊的是，最佳吃的食品在中国的前世。一位女士其后告诉 Wambach 博士她在前世一直吃生萝卜，“我以前从没吃过萝卜，我也不解白我为什么知谈那是萝卜。”她说。几个月后她和丈夫到餐馆吃饭，他丈夫点的一盘菜中有一些很奇怪的白色的菜，她尝了之后告诉丈夫说这就像她在前世吃的萝卜的滋味。他们叫过服务生一问果然是萝卜。还有一个东谈主回忆在公元800年的今印尼一带吃一种他今生从未见过的坚果，其后他在一册杂志上看到了一幅这种坚果的图片。“这完全就像我在入定中看到的，”他说，“那篇文章说这种坚果只在巴利(BALI)岛发现过。”
对于东谈主口，Wambach 博士发现案例的数量随年代加多，从公元1500年后上升幅度加速。至于如何解释这个数据并不太融会。一种解释是受试者更容易回忆比拟近的前世，但 Wambach 博士发现受试者对前世的记念的清晰进度和年代无关。至于为什么世界东谈主口在加多，Wambach 博士并莫得解释。其实如果把咱们这个世界联想成一个巨大的舞台的话，即使演员东谈主数固定，舞台上的东谈主数也会变化。也确有其他研究者发现投胎之间的间隔似乎在近代比古代要短好多。
Wambach 博士在问卷中还问到受试者前世的死一火原因和感受，为保护受试者，Wambach 迷惑他们远离其时的祸殃。受试者的资格和现代好多东谈主所禀报的濒死体验很访佛，离开身材、鸟瞰我方的身材、看到光、看到过世的亲一又、摆脱感、为留在世间的亲东谈主感到追悼等等。在统统案例中，62%属于老病而死，也即是中国古东谈主所说的“寿终正寝”。18% 死于战争等暴力事件，其余为事故死一火。有受试者形容受到倏地的致命伤之前就已不解不白地离开身材。死于暴力的比例有两个岑岭，分别在公元前1000年和公元20世纪。在公元前1000年似乎有好多微型的部落战争。在二十世纪，好多死一火案例是由于空袭轰炸，这些东谈主一般死于轰炸形成的浓烟窒息，和内行的研究相符。这骄贵受试者形容的不太可能是联想，因为这一点很少有东谈主知谈。
Wambach 博士的书中有好多图表，也包括了一些具体的答卷，一些答卷提到前世相识的东谈主也出现在他们今天的生活中，粗略即是咱们常说的缘份。对于Wambach 博士的数据，循环可能是最佳的解释，而把它们完全归之于联想则显得有些牵强。比如好多读者一又友可能都开通中国历史，对落魄五千年发生的大事都能了然入怀。但假如笔者让您形容周朝东谈主、宋朝东谈主、清朝东谈主吃什么食品，穿什么衣服，住什么房子等细节，就怕即使熟读“食货志”的一又友也难以给出满足的谜底。
Wambach 博士我方不是任何宗教的信徒，对于她汇集的数据，她给出了我方对于人命的“神话”，她也饱读励读者得出我方的“神话”。频年来，对于循环投胎有一些罕见有份量的书本问世，其中有些研究者所取得的信息比Wambach 博士的数据要详细、深刻、明突出多，比如Bryan Jameison[2]和Michael Newton博士[3][4]的研究(详见拙作《西方医学界对循环投胎的研究》--正见网)。但Wambach 博士的书仍然很有价值，因为到现时为止，她是唯独的一位通过多量的数据对循环假定进行统计试验的研究者。
跋文
循环投胎到底是否存在，从现时取得的数据上看，有以下情理骄贵投胎的可能性：
1) 好多对于儿童前世记念的案例被严谨的学者归档、证据。 2) 受试者对于前世细节的回忆与历史相符，而况同期期、同地域的前世案例也相互印证。 3) 受试者回忆出他们根柢无法知谈的古代的语言和翰墨。 4) 有一些案例骄贵不同的受试者(如亲一又)零丁回忆出相通的东谈主物和事件，细节吻合。 5) 受试者对前世创痛的回忆使他们今生的畏怯症和历久性疼痛祛除。
以上这些事实很难单纯用幻觉来解释。天然可以用超感知能力或全息天地不雅来解释这一时势，但这种解释和循环一样难以令现代科学接受。
有的大陆读者可能会问，这些研究者有莫得可能作秀？从打假(但愿相关研究者不要发火，中国正处在怀疑一切的打假高涨，群众积极性罕见激越，笔者不得已而为之)的角度，这个可能性不大：
1) 这些东谈主有的本来即是学术界东谈主士，如因研究儿童前世记念而著称的STEVENSON博士是一位教授，具有较高的着实度。
2) 他们莫得伪造数据的动机，发表循环的凭证不会对他们的晋升有任何匡助。各异，一些东谈主致使在早期不肯意发表这些研究，惦念对我方的学术出路产生负面影响。
3) 他们的数据不管对循环是证实如故证伪，对他们的研究来说都是有谈理的。对西方科学来说，证伪对他们的学术出路可能更成心处，因为西方科学不承认循环。
4) 他们不信赖宗教，莫得为我方的信仰找凭证或作念宗教宣传的动机，有的东谈主致使受到宗教信徒的烦躁，因为西方宗教不承认循环。
5) 他们取得的信息在好多方面相互印证。
6) 信赖循环投胎的东谈主都知谈善恶有报，莫得东谈主敢撒谎害东谈主害己。
7) 这类书在西方社会很少能成为畅销书，有的书致使很难在书店找到，赚稿费的动机不是太大。
天然，到底循环投胎是否确有其事，请读者根据我方的个东谈主经历和信仰作念出我方的判断或存疑。本文的主义只是想请读者诸位对这一问题有所感知、有所念念考，毕竟这是咱们文化的一部份。
参考书目
[1] Helen Wambach，Ph.D.，Reliving past lives - The evidence under hypnosis. ISBN: 0760719853 Publisher: Barnes & Noble Books Pub. Date: March 2000
[2] Bryan Jameison， The Search for Past Lives: exploring reincarnations's mysteries & the amazing healing power of past-life therapy. ISBN: 096094785 Publisher: Driftwood Publications Pub. Date: March 2002
[3] Michael Newton， Ph.D.， Journey of Souls: Case Studies of Life Between Lives. ISBN: 1567184855 Publisher: Llewellyn Publications Pub. Date: July 1994
[4] Michael Newton， Ph.D.， Destiny of Souls: New Case Studies of Life Between Lives. ISBN: 1567184995 Publisher: Llewellyn Publications Pub. Date: May 2000
莫瑞斯·内瑟顿、南希·雪弗林合著：《往世疗法》(Morris Netherton， Ph.D. and Nancy Shiffrin， Past Lives Therapy， William Morrow & Company， Inc.， N.Y.， 1978.)
李千层
现代西方东谈主中至少有四分之一的东谈主信赖循环投胎，而况信赖这一事实的东谈主数还在不休加多。这归功于半个世纪以来许多科学家和医学家在循环投胎研究中的不懈勤奋。在这些医学家中，内瑟顿博士是使用往世疗法进行循环投胎研究的最要紧的前驱者之一。
往世疗法有着简便而健全的原则。诚然它的神奇疗效使得许多东谈主难于阐明致使进而怀疑，但除了把循环投胎这一事实作为它的基本假定之外，它与艰深学莫得任何筹商，而且对不信赖循环投胎的病东谈主也有同样的疗效。往世疗法的另一个基本假定是无毅力脸色(unconscious mind) 的存在，这亦然许多其它精神疗法(psychotherapy) 都罗致的假定。往世疗法认为前世(以至多世)的事件也象今世的事件一样，对病东谈主的言行要产生影响，因为那些事件与今世的事件一样清晰地记录在无毅力脸色中。往世疗法即是要匡助病东谈主从头体验以往的畏怯、追悼等祸殃，从而让病东谈主从那种祸殃中“脱离”出来，达到诊治今世疾病的主义。
内瑟顿博士和雪弗林女士合著的《往世疗法》出版于1978年，是内瑟顿博士在我方十年往世疗法实践的基础上，向东谈主们庄重先容往世疗法的专著，对于其后使用此法进行循环投胎研究的研究者以及使用此法治病的医师有着闲居而深远的影响。全书共有四部份。第一部份：找到往世。作家用实例解释了往世疗法的操作经由，明确解释了这一疗法的四个症结要领；第二部份：十个病史贵府。这些病史是用来演示往世疗法的各式疗养细节以及疗养效果的；第三部份：人命的轮转。作家根据我方十年的资格和研究，探讨了往世疗法中作家认为最要紧的、简直每一次疗养都会遇到的东谈主生中三个特殊的时期：在子宫内的生活、出身时的体验以及死一火时的体验。诚然作家也提到了两次人命之间的时期(中阴期)，但他认为(至少在具体的疗养经由中)莫得什么用处，而况不太阐明为什么其他东谈主对这一时期那样珍视；第四部份：推行和副家具偏执谈理。作家简述了西方东谈主对循环投胎的一般立场以及研究近况，一再谦恭地声明我方的劳动说不上科学实验，也莫得作任何有脉络的研究，但作家在这一部份提供了好些他我方作的病案，具有很强的劝服力。在书的临了，作家解答了十二个往往问到的问题并对全书作了一个简短的论断。
为让读者对往世疗法有一个实感，底下从本书第二部份选出一个(幽闭恐怖症)病史的简介。
科蕾，24岁，在第一次约见中形容我方的情形是持续地感到“被东谈主猛推猛撞”、“弗成呼吸”、“被困在浩大之中”，哪怕是在户外开阔地点，也往往有“墙壁就要围过来了”的恐慌嗅觉。她劳动的公司倒闭了，她得作一些算帐劳动。“简直是一团糟。我看到周围的废纸、箱子和文献，真地运转打起抖来。我以为简直是被这些东歪西倒的东西推着团团转。几分钟我就得离开那房间出去走一走，致使在外面我都在屏住呼吸直到快要晕夙昔为止。我简直没法再守旧下去啦。”
科蕾躺下，在迷惑下把那种被推着团团转的嗅觉和弗成呼吸的恐慌再在心头过一遍。她运转形容……“一个男东谈主收拢我双肩，……我在看着一个大板条箱，还莫得我高。……他大开门把我一推，我摔了进去。他砰地关上门。” “我运转尖叫，用拳头敲打，但好象莫得别的东谈主。我颓然倒在一个边缘里，缩成一团，我在这里头弗成伸展我的身子。我在边缘里柔声啜泣。临了有了一点光泽--我跳起来，运转砰砰地猛敲，但那是阳光，太阳出来了。我猛地坐下，又再站起来砰砰地敲打。我弗成歇气，我的看成在颤抖，那是一种恐慌。”(其后，科蕾和一群妇女被带到一个圆形的大众浴室里。)“我是个黑东谈主，左肩上有块烙迹。他们让咱们在这个屋里走圆圈，用水龙头喷咱们。越来越多的女东谈主在挤进来。我是一个跟从，……”(科蕾又被放回阿谁板条箱中不知过了多久。她被动在我方所制造的弄脏中生活。她试图长时刻屏住呼吸，临了只得张大嘴巴呼吸她周围糜烂而令东谈主厌恶的空气以图生活。咱们又一次碰到了今世的症状。当她算帐“东歪西倒”的办公室时，科蕾的呼吸贫困就与她刚才形容的这类经历相关联。她跟从生活的结局正好是一出典型的幽闭恐怖的噩梦)“他们把咱们弄到船上，几百东谈主放到一个底层货舱里，同样的糜烂、呻吟和黯澹。……我不知发生了什么事，但听到巨大的劈啪声，是木头的声息。水运转从舱底涌上来。天哪，水，咱们只是扭来扭去地蠕动着，枯燥地，我弗成挪动我的手脚，而水却在涌上来，我看得到水，它在烧灼我的肺部，一点不象它是湿的，只是烧烤，我走了，走了。”“你在离开你的身材吗？”“是的，我不再在那里了。统统那些沉船的碎屑都在我的底下荡漾着。”
科蕾最灵活的回忆是在她出身的时候。产科大夫遇到一个急诊产妇，就踟蹰了来科蕾母亲这儿接生。照顾就哄她母亲“忍住”，“在大夫来之前别让它出来”。科蕾疗养经由的两个主题在这里交织了。在她进入这个世界的时刻，阿谁大夫的行动戒指了幽闭恐怖的局面。各异她我方的意愿而把她留在子宫里面，等着阿谁要来放她走的东谈主。科蕾母亲的阴谈一度被塞进冰块以推延胎儿的出身，两个照顾还把她母亲的双腿拚命合拢。随着阿谁大夫的到来，胎儿顺利产下。关联词伤害仍是形成。科蕾的出身情景触发了热箱恐怖、在卑贱与水的大海中的溺毙以及对我方的扬弃物周围的“东歪西倒”的畏怯，这些即是戒指着科蕾生活的事件。通过疗养，科蕾冉冉能调节环境并临了毅力到她仍是不再张着嘴呼吸了。
作家使用往世疗法时，每一次疗养主题都由病东谈主我方叙述的问题来决定，时刻大致是两小时到两个半小时，统统这个词疗程一般是三个月(每周一次)。疗养的疾病范围很广，包括各式畏怯症、溃疡、(男女)性萎弱、酗酒、赤子多动症、习尚性伤风、偏头疼，以及口吃等等。还有一些是不属于脸色疗养范围的，比如癌症和羊痫疯，也都取得很大收效。也有些病东谈主在治一种病时另一些疾病不药而愈，因为那些产生今世疾病的往世事件可能不单产生一种疾病；这种“副家具”包括秃子生新发、视力加多，致使(女性)胸部变丰润等等。由于作家确信，任何疾病都是来自脸色的某一档次，病东谈主在诊治经由中势必也有脸色上的改善。他们往往以为我方周围的一切都在改动，宣称他们的疗养经由把熟东谈主、一又友和共事都备变得更好了；通过改动我方气愤或卑躬抗拒等腻烦的行动方式，病东谈主发现原来一向规避或毁损我方的东谈主也改动了立场；由于病东谈主的改动给东谈主深刻的印象，他们的伙伴可能倏地间变得更合营了，他们的上级可能发现他们更值得培植了。往世疗法的改进是如斯的马上，以至他东谈主的反应可能显得有些戏剧化。另外，一些东谈主通过回忆在母体内的胎儿生活，往往对父母产生善意。值得一提的是，有些病东谈主不信赖循环投胎致使宣称我方仍是“评释”循环投胎是不可能的，但随着疾病的好转和诊治，变得信赖了或者无话可说了。
在谈到循环投胎时，作家说，“我明白，我是在担着得罪许多东谈主而让另外许多东谈主不信赖的风险。”许多西方东谈主对于科学的疗法还要用投胎的办法来处理，实在难以接受。作家说，“尽管西方东谈主以为奇怪，循环投胎却是九亿印度教、释教恭候教徒的主流形而上学。对这些东谈主来讲，人命多于一次的办法是一个事实。”作家一再明确地线路，他信赖循环投胎照实存在，但他的信赖不是来自宗教，而是来自我方的不雅察和逻辑推理，基于我方经手的案例和零丁的研究。他以为投胎的表面最稳妥逻辑地解释了他所遇到的时势。
周·维顿博士和周·费舍：《投胎之间》(Joel L. Whitton， M.D. Ph.D. and Joe Fisher， Life between life: scientific explorations into the void separating one incarnation from the next. Doubleday & Company， Incorporated， October 1986)
李青笛
信赖循环的东谈主认为，东谈主世是个巨大的舞台，“你方唱罢我登场”，有缘份的东谈主们在千年万载中演绎着一段段故事，以漫长的时刻送还相互的恩仇。那么当咱们暂时退出舞台时，咱们在那儿？咱们在作念什么？维顿博士和费舍合营发表于1986年的《投胎之间》一书可能是第一册对这个问题进行深入探索的著述。
维顿博士是在1973年运转这方面的研究的，在十多年的时刻里，他积贮了三十几个详细的案例。这些受试者在维顿博士的迷惑下，进入访佛佛家打坐入定的催眠状态，在这种状态下，他们不仅可以从头经历我方的好多前世，而且可以进入投胎之间的此岸世界。对于第一次有这种经历的东谈主来说，那里的壮不雅往往令他们齰舌得无以言表。那里莫得东谈主世的时刻和三度空间的办法，也莫得东谈主世的逻辑和步调。在阿谁状态中，东谈主们感到前所未有的好意思好，人命之间无须语言即可以通过念念维传感的方式进行交流。相对于尘世，在那里的自我才是更为本色和真实的自我。
在此岸世界，一个东谈主会来到几位长辈眼前，这些长辈会让他(或她)回顾我方刚刚夙昔的一生。那种回顾就象全息时空影片，一生中事无巨细短暂完全的展现出来，包括东谈主在俗世中莫得毅力到的情节，如我方不测的言行给他东谈主形成的伤害，或我方其时并没毅力到的潜在的危急。在尘世中，东谈主们往往为我方的错误找各式借口掩盖，然而在阿谁精神世界里，东谈主们不再讳疾忌医饰非，只会为我方的错误深深痛悔。长辈们会和他一都分析夙昔的千年万载，并安排他的来生，以弥补我方的错误或更好地提高我方。东谈主们都是群体转生，在一生又一生中饰演着各式变装。来生的安排就如合并个写好的脚本。有宿命通功能的东谈主可以看到这些记录。
既然东谈主的一生是被安排好的，那么是不是滔滔红尘中的东谈主们只是一个个被气运所搬弄的木偶呢？并非如斯。东谈主的一生安排并非很踏实，可能会发生一些小的变化。在极特殊的情况下，致使可以发生很大的改动。以下即是这样一个案例。有一个叫史蒂夫的东谈主在年轻时很仇视他的父亲，其时他的父亲自患重病住在迈阿密的照顾病房。史蒂夫很少去看他，然而有一天，他倏地以为一定要去看望他。当他来到病床前时，发现父亲的呼吸管掉了下来，致使他呼吸贫困。他想了一想，就跑出去高声喊来照顾马上换了个呼吸管。一些年之后，在他29岁那年，他在俄勒冈州的一个小镇遇到一都车祸，被一辆卡车撞倒，但罕见荣幸的是他只是大腿骨折，而莫得人命之忧。
史蒂夫40多岁时接受维顿博士的催眠回溯，在入定中他发现他看望父亲和路遇车祸都是在这一生转生前被安排好的。他的父亲在前几世都曾加害于他。气运的安排是史蒂夫很可能在看望父亲时见死不救，而他本东谈主将在车祸中丧生。然而史蒂夫接受了此次考验，救了父亲。他的气运安排本来是到车祸为止，然而他在看望父亲时的善念使他在车祸中逃过劫难，从而改动了气运的安排。于是他下几世的一些安排被前移到这一生。
维顿博士是多伦多大学的一位受东谈主尊敬的脸色医师。费舍在1982年对他进行采访时，他其时不肯把他积贮的研究闭幕公诸于世，因为他惦念我方的学术生涯会受到影响，同期他也惦念可能来自于宗教原教旨信徒的障碍。直到1984年他才饱读足勇气和费舍合营把他十年来的研究写出来。这本书的前半部分是对于投胎之间的状态的探讨，后半部分是几个具体的案例，每一个案例如一篇充满了爱恨情仇的中短篇演义，而其远远超越于一般演义之上的对人命千年因果的解读更是令东谈主咨嗟。
布兰·魏斯：《屡次前世、多位行家》
(Brian Weiss， M.D. Many Lives， Many Masters. Simon & Schuster， July 1988.)
李青笛
循环投胎是佛乡信仰中一个要紧的办法，但是在今天，就怕很少有东谈主真的信赖它的存在。魏斯大夫在遇到凯瑟琳之前，对循环投胎亦然绝不信赖，但是他疗养凯瑟琳的经由却透顶改动了他的东谈主生。这个经由被记录在他的《屡次前世，多位行家》的书中，这本书文笔畅通优好意思，如一册悠悠忘返的演义。
魏斯自哥伦比亚大学以优异收成毕业后，进入耶鲁大学深造，取得医学博士学位，毕业后曾任教于比兹堡大学和迈阿密大学医学院。他在80年代初就任迈阿密西奈山医学中心的脸色科主任，其时他仍是发表了40余篇学术论文。作为受过正宗科学老练的学者，他对循环一无所知，也绝不测思。
这时，他遇到了凯瑟琳。凯瑟琳当年27岁，患有多种畏怯症和忧郁症。魏斯大夫对她进行了一年的传统率疗，然而她病情依旧。魏斯认为凯瑟琳的脸色疾病可能开头于被扼制的童年记念，于是建议凯瑟琳通过催眠追思这些被压制的记念并开释其时的负面情感，以诊治她的脸色疾病。催眠并非寝息，而是访佛于佛家的禅定的一种深度入定的状态。
然而令魏斯始料不足的是，在催眠疗程中，他的一个指示“回到产生你病因的阿谁时候去”使入定中的凯瑟琳的毅力回到了大致四千年前位于近东的一个陈腐期间，她有着和现在不同的面容、衣饰、身材、头发和名字。她谨记相关建筑、衣饰和日常生活的细节，直至她死于巨流，而她的孩子则被大水从她的怀中冲走。在此次疗养后，凯瑟琳对溺水和窒息的畏怯祛除了。这是联想和幻觉无法诊治的慢性病，而这一追忆疗养却作念到了这一点。
在以后的疗养中，凯瑟琳回忆出了十几个栩栩欲活的前世，从头经历了形成她今生各式畏怯的久远原因，这种高层的阐明使她从畏怯中摆脱出来。每次死一火后，凯瑟琳的神识飘离我方的身材，被一谈祥和的光迷惑回性灵世界，在那里她还会遇到一些高层人命，这些行家告诉她，她仍是在这世上活了86次。她还发现，一些东谈主在她的前世今生中反复出现，饰演着各式变装，不息相互的关爱、送还相互的相欠，这粗略即是佛家所说的缘份吧。
随着凯瑟琳回忆出的前世的经历越来越多，莫得使用任何药物，她的一个个病状接踵祛除。诊治凯瑟琳后，魏斯大夫对脸色疗养的不雅念有了巨大的转念。这件事情夙昔四年之后，魏斯终于饱读起勇气，冒着被同业朝笑和影响学术地位的风险，写出了他的第一册对于循环投胎的著述，《屡次前世、多位行家》，告诉东谈主们人命的不灭寝兵理。这本书现时已刊行了二百多万册，被译成二十几种翰墨，成为海外畅销书。中译真名为《前世今生》曾经在台湾畅销。
布兰·魏斯：《追昔抚今》
(Brian Weiss， M.D. Through Time Into Healing. Simon & Schuster， August 1993.)
李青笛
您信赖吗？咱们今生的畏怯或病痛可能开头于前世的创伤。魏斯博士的《追昔抚今》一文告录了好多这样的案例。
《追昔抚今》是魏斯博士第二本对于前世回溯的著述，这本书和他的第一册书《屡次前世，多位行家》一样精彩，而且愈加详细。毕业于耶鲁大学的魏斯博士在80年代初在以催眠方法(访佛于佛家打坐入定的一种状态)疗养一位叫凯瑟琳的病东谈主的畏怯症时，偶然地使病东谈主的毅力回到前世，病东谈主从头经历前世的一些创伤并开释其时的祸殃之后，她今生的畏怯症神奇地祛除了。在这之后，魏斯用这种方法疗养了数百名病东谈主。
全色网比如一个叫伊琳的病东谈主是一位脸色学家，她患有颈部、肩部和上背部的阵发性的剧痛，她还患有恐高症。以下是她自述催眠入定时的经历：
“我看到黯澹，我毅力到我的眼睛被蒙上了。然后，我在外部看到我我方。我站在一个塔的顶部，是一个用石头建筑的作为堡垒的塔。我的双手被反绑在背后。我二十出头，是一个在战争中被打败的一方的战士。然后我感到后背的剧痛。我能以为我牙关紧咬，胳背僵直，拳头紧持。我被刺穿，可以感到我从后背被刺穿，但是我拒不屈服，莫得叫出声。然后我感到我方陨落下去，我被水销亡。
“第二天的早晨当我醒来时，我想：‘有一些变化，罕见大的变化。’”
这变化即是伊琳背部的疼痛和她对高度的畏怯祛除了。在接下来的疗养中，伊琳灵活地经历了中叶纪法国的一生，她是一个贫困的二十几岁的须眉，无辜的他被误判死刑，并被当众施以绞刑。对这一生的回忆之后，她历久的颈部疼痛祛除了。
魏斯还引述了ROBERT JARMON大夫的一个例子。这个案例的主东谈主公是一位年轻的买卖主管，每当月圆之夜，他就变得罕见恐慌和眇小。在入定中，他说：“他们要抓到咱们了。咱们必须特别小心。整宿是月圆夜。”这个病东谈主回到了最近的一个前世，在这一生中，他是二战时在欧洲战场上的好意思国士兵，被德国东谈主俘虏。他临了的记念即是被德军从背后枪杀，其时他面对一条河，蟾光从河面上反射上来 。
这位病东谈主提供了他这个前世的名字，还提供了他在30年代大学毕业的时刻、地点和分校。他的妻子其后对此作念了考据，发现确有这样一个东谈主毕业于这所分校，只是时刻差了一年。在此次前世回溯之后，这位病东谈主“昂首见月伤心色”的反应祛除了。
魏斯大夫发现，前世疗法尤其对那些因心思上与脸色上失调的患者更有用。它还对那些反复发作的具有阻挠性类型的患者，如吸毒、酗酒和东谈主际关系上有绝交者有特别的疗效。许多患者的习尚、创伤和受摧残的情况，不仅发生在今生，在前世也有发生。前世疗法通过对前世的回顾，能够减轻致使诊治今世的症状。
1994年好意思国盖洛普民心测验标明，在好意思国成年东谈主中，信赖有循环的比率从1990年的21%上升到27%，信赖死一火后人命仍有不息的东谈主数由1990年的18%上升到1994年的28%，有高达90%的东谈主信赖在天国能与仍是过世的亲东谈主想见。
卡洛·鲍曼：《我家小孩的前世》
Carol Bowman， Children's Past Lives: How Past Life Memories Affect Your Child， Bantam Books， February 1998.
青青
东谈主们常说“童言无忌”，作念父母的大多都有听孩子娓娓而谈地“编故事”的经历，都认为那是纯正出于孩子的联想。但是，许多研究者发现，儿童讲“故事”并非全部开头于联想，有些儿童是在回忆形容我方前世的经历。
往世回首(past life regression)作为一种催眠技巧，在三十多年前便由闻明疗养学家的先容而被越来越多的研究者和催眠医师所闲居应用。通过往世回首的催眠方法而得知我方前世的东谈主也越来越多。特别是儿童，他们往往比成年东谈主更容易进入催眠态，而且他们形容的往世体验更具有不可含糊的真实性，因为这些体验一般都是小孩子不可能知谈的，而况小孩子一般都莫得成年东谈主那种用撒谎以自炫或者渔利的念头。
把往世回首方法应用到临床而发展起来的往世疗法(past lif therapy)，由于对某些奇特疾病的神奇疗效而马上地提高作我方在医学范畴的地位。诸如难忍的巨痛、树大根深的畏怯以及最伤情的创伤都埋在东谈主们的深层毅力中，因此都属于旧例医学鞭长莫及的范围。往世疗法不但能很有用地疗养这些疾病，而且有时会象变魔术一样的神奇。
卡洛·鲍曼在《儿童的前世》[1]一书中详细地形容了我方的女儿切斯和女儿莎拉的往世回首经历，以及通过往世疗法遗迹般地诊治了他们的畏怯症的经由。这是循环研究书本中第一册以作家本东谈主儿女的亲自经历作为实例的下里巴人的著述。
在书中作家灵活地形容了她的小女儿切斯的故事。在切斯五岁时的阿谁零丁节，当节日的鞭炮和焰火发着巨响升空时，切斯一反常态地运转歇斯底里地大哭，直到被带到远离爆炸声的家中才逐渐安心下来。在这之后不久，当在拍浮池边听到跳水发出的巨高声响时，切斯的畏怯症再次爆发。一次偶然的契机，卡洛·鲍曼让友东谈主尝试用催眠法匡助切斯抹杀畏怯。在催眠回首中，切斯回到我方的某一前世，发现我方是个好意思国内战时的成年士兵，躲在岩石后向敌东谈主射击，四处是硝烟弥散和霹雷巨响。他的右手腕被枪弹打中，伤口流着血…。切斯的叙述栩栩欲活，宛如将心比心，那完全是一个五岁儿童不可能有的经历。而最令东谈主不可念念议的是切斯所形容的右手腕受伤部位，恰是他从襁褓中起就一直长着毅力性皮疹的地点，他往往把阿谁部位抓得流血。为了谨慎他把右手腕抓破，卡洛·鲍曼往往在那里给他缠上绷带。而当切斯在回首中从头经历了他前世军东谈主生活后几天，手腕上的皮疹完全祛除，而且再莫得复发。切斯对巨响的畏怯症也祛除了。
同切斯对巨响的畏怯症不同的是，卡洛·鲍曼的女儿莎拉从有记念运转就对火有极点的畏怯，尤其是每当在电视上看到房子火灾就泪流不啻。在催眠回首中，九岁的莎拉形容我方是一个十一、二岁的女孩，困在一个火灾的房子里，在火焰和浓烟中四处寻找父母，莫得闭幕，临了在失望和祸殃中被火焰并吞。之后，她嗅觉飘上了屋顶，看到那房子完全被大火吞没，家东谈主在院子里，母亲在父亲怀中挥舞着双臂，对着房子哭喊。她看到家东谈主因无法救她而伤心欲绝的局面，令她深深感动，抹杀了她死前对父母莫得救她的归罪。自那以后，莎拉对火的畏怯无影无踪了。
《儿童的前世》一书中不仅汇集了许多儿童前世记念案例，而且在第二部份“儿童前世记念实用指南”中，告诉作念父母的如何发现孩子前世记念迹象，和分辨孩子的前世经历和幻想，并将总结出的四个症结迹象逐个例如解释说明。书中还携带父母如果发现我方的孩子运转讨论前世的事时如何作念，如何匡助孩子，如何与其交流。本书不仅翰墨下里巴人，娓娓谈来，而且内容深入浅出，是给作念父母的很有价值的一册参考书。
参考文献
[1] Carol Bowman， Children's Past Lives: How Past Life Memories Affect Your Child， Bantam Books， February 1998. (English Version) 卡洛鲍曼《我家小孩的前世》，智库文化，2000年12月 (华文版)
附：《我家小孩的前世》作家卡洛·鲍曼访谈录R ─ 记者 青青 C ─ Carol Bowman
R：能否谈谈是什么激励你对循环投胎的研究意思的？
C：我运转对孩童的前世记念研究产生意思是因为我我方的孩子，他在小时候有过一些前世的记念。我的女儿切斯5岁时变得罕见眇小听到隆隆作响的声息。咱们最先觉察到他有这种畏怯感是在一次7月4日看国庆焰火时。当焰火迸出巨大爆裂声时，他的心思变得异常股东，歇斯底里，当我试着问他怕什么时，他无法回答我。他花了好长时刻才终于平复下来。
三个星期后，咱们去一个一又友的室内拍浮池，那是一个大众游池，东谈主们可以在那儿用跳板跳水，我扎眼到当切斯和我一进到泳池大厅时，他再次变得心思股东，歇斯底里。此次我明白了是因为别东谈主在跳水时所迸出的隆隆声响让他眇小。我了解到这种嘈杂声让他有这些反应，但我仍不知谈如何去向理这个情况。
那之后，我有位一又友来拜谒我，他是催眠疗养师，他对于成东谈主回溯前世极有资格。我正值向他说起切斯的畏怯症。我想，既然他是催眠疗养师，有时他可给切斯一些催眠疗养的建议，下回切斯处于这种嘈杂声中，他就不会再有如斯股东反应。因此我告诉这位催眠疗养师一又友诺门相关切斯有畏怯症一事。他问我是否要作念个小小的试验，我不知谈他打什么主意，切斯和我都同意了。切斯只消这样小，其时只消5岁，诺门告诉切斯，坐在你姆妈膝上，闭上眼睛，然后告诉我当你听到让你眇小的声响时你看到什么。
切斯马上运转形容他我方是一位士兵，一个男士兵，穿着军服，他而况说他有一支蛇矛，枪头有一把刀。他说我方蹲着躲在一块石头后头 ，正在一场战役中。我知谈这些并非切斯从电视上看来的，因为他简直不看电视，只看芝麻街罗杰先生。切斯不息形容他在战争中的风景，他说“我吓坏了，我很困惑，我不想在这里。”他用当事东谈主的口气讲述着，仿佛真的将心比心。他接着说，他被枪射中手腕。这时他持着我方的手腕说“我受伤了，我莫得知觉了。随后，我清醒过来并在一家病院里，但这不是一家普通病院。”他说这地点只用其上头盖一些东西的柱子搭成。他并说“他们把我放在床上，但这不像一般的床，它只是一个硬长凳。”我马上运转去领略这个风景，并试着去想这是什么地点，他想告诉咱们什么？
这时，我知谈咱们处在一个切斯以前所谈过，超越一切我对孩子所不雅察到的境地之外。他不息说他受伤了，他们如何用绷带包扎他的手腕，他们而况告诉他，他必须回到战场去，他说他不要，“我想念我的太太和孩子。”这时我被带回来，这亦然相等特别。因我想多听点这故事，是以诺门饱读励确斯不息谈这事并问：“发生什么事了，你对这有何嗅觉？”
切斯接着说他有一个太太和一个家庭，他想念他们，他不要荷戈。他不知谈他在那里作念什么。他感到困惑，这时，诺门用简便语言告诉切斯：“荷戈不要紧，咱们曾屡次转生在世上，而况咱们饰演不同变装如同脚本中的演员。”他接着说：“在几世中，有时咱们是士兵，咱们必须在战场上杀诀别东谈主，有时咱们被杀。这是不会被怪罪的。”
我不知谈是否我5岁的孩子能阐明这样大的理，但我可体会，切斯其时坐在我的膝上，他运转削弱了。诺门察觉到他需要一些惩处措施。切斯显得更平缓并不息说着他的故事。他说他们让他回到战场，他沿着尽是灰尘的路走，“我看到一些鸡走在路上”。这是较道理的细节。
他并说，“我看见一辆有大轮子的马车运送着用绳索绑缚于上的大炮，马拖着这辆马车。”他说，“他们要我走到大炮后头。”这时，他刚好展开眼睛，浅笑着从我膝上跳下，然后跑去玩耍了。
咱们其时坐在餐桌左右，对于这件事我有些吃惊。我9岁女儿其时也坐在那儿并目睹这一切。她说罕见刺激。她说，“姆妈，姆妈，切斯在战场上被枪射中的地点在他的手腕上。”那地点长着湿疹，从切斯如故小婴孩时他手腕的那儿就一直长着湿疹。因为很严重是以咱们带他去看过好多大夫。
在夜间他往往用手去抓有湿疹的地点以至导致流血。因此在他上床前我会用绷带绑包住他的手腕。我有些诧异并了解到这与切斯的症状有些关系，切斯叙述时我并莫得意想，然而……
不管如何，咱们试了不同的疗养方法，但药物对湿疹并无疗效。根据切斯的记念，他讲了大致15分钟，在这之后，他对嘈杂声及隆隆作响的声息之畏怯祛除了。
在几天之内，阿谁从他婴儿时期就有的湿疹完全不见了，也不再犯了。一直到他18岁的有一天，当他置身房子他搔着他的手腕，我对他说，切斯发生什么事了？他说：“我不知谈为何我的湿疹又复发了。”我说：“你到底作念了什么事了？”他想了霎时，然后说，“哦，我刚登记服役。是以即使连有车队的想法都会导致他的湿疹有发作的迹象，当他排除这种想法时它再度祛除了。
在阿谁特别的午后，我对这些记念沉进了，那时，我了解到，那必定是个前世记念。我不但诧异我女儿竟能在被问及此事时纵脱地将他的记念谈了起来，而且我也诧异于那些他所说的有着霹雷隆巨响的战场情景，空意想战争，致使他感到眇小及对巨响的畏怯。那畏怯感与湿疹完全祛除了。
因此，就我不雅看此事，用记念去疗养身材的症状是有些关联之处，我发现这是相等神奇的。因此在这之后，我作念了些非庄重的研究，并磋商住在同社区邻居的父母，他们的孩子是否有同样的资格。
有些东谈主线路他们有3、4岁大的孩子会说：“你谨记我那时那么大还有一匹马。或者，你谨记咱们在一都船沉了而咱们都死了。的确，简短几句话会让父母亲很诧异！我运转汇集这些故事，几年后，我愈作念愈多这种研究，并汇集更多的例子，交它们对付在一都去探讨这些记念是如何一趟事，去探讨父母如何看待孩子的这些记念，如何去分辨他们是不是幻想。什么会让父母亲以为他们是记念而非是幻想。
几年后，我研发一些手艺让父母亲使用，当孩子有这些情况发生时，如何去向理。
因为他们是天然的发生，孩子到大致7岁，我的谈理是每个稚龄孩子会出乎意料地运转讲述到对于：以前我是大东谈主时，或以前当我死时，记稳妥我是一个姆妈时我有5个小孩等。
在好意思国与加拿大的小孩中，他们这些记念来得很天然，同期在亚洲一些信赖循环投胎的国度中亦然有相通的情况。全世界的稚龄儿童中都有着这一种天然时势。
R：在你未有你女儿的资格之前，你信赖循环投胎吗？
C：60年代末当我如故位大学生时，我有些研究释教与印度教的资格。我运转阅读相关循环投胎的书本，这对我极有谈理。是以在这点上，我将用一种较抽象形而上学层面的可能性而非事实层面的方式来说明。当我的孩子有这资格，我罕见同意接受这事实，而况我了解循环投胎可以是部份真实与个东谈主的。咱们也可以明白稚龄小孩天然地谨记前世与死一火。有些事情发生在7岁傍边，有时这些记念会随着心智上的发展含糊掉。时时咱们较受限于事实，但我想好多孩子有这种记念。
R：你以前就信赖循环投胎之说，那么你女儿的资格是否对你有任何的改动？可否就你在你的生活，循环投胎及家庭成员偏执他东谈主的东谈主际关系的不雅点上谈谈。
C：我认为我孩子的资格完全改动了我对东谈主生与死一火的不雅点。他让我了解到：生真的是死一火的延续。因为我想即使成东谈主了咱们接受循环投胎之说也只是在镇静牢固层面，一直到咱们有些有劲的凭证才接受这是真的。有些事情发生在咱们个东谈主生活中这令咱们信赖，也看到了事实真相。
发生在我孩子身上的有记念，特别是我女儿，他的资格是如斯彰着，而且闭幕是如斯戏剧化。我想这匡助我了解为何咱们会对某东谈主有一种特殊的亲近感，咱们以为咱们对某东谈主有深的关系。就我现在来看，我信赖那是因为咱们在前世已相识他们了。有时咱们都一都再来这世，或者咱们的人命是互有杂乱的，人命是有互相关联的。它不是杯盘散乱的。籍由循环投胎，我真的了解了咱们如何相互牵扯着，对我而言这是人命的基本。
R：说到关联，你是否见过任何相关东谈主在前几世有业力关系而投胎到合并家庭或合并群体的典型例子？若有，可否谈个例子？
C：我的头一册书《我家小孩的前世》于1997年出版后，由于有集会，是以咱们建了一个网站，我也有一个电子信箱地址在这本书中。于是我运转从世界各地收到好多例子。
有些家长发现这网站或这本书并想与我分亨他们的故事。尤其在好意思国，西方世界，父母亲不肯论及此事，认为这违抗了主流信仰。是以我发现当东谈主们写信给我时会说，“请别认为我疯了，但我认为10年前我圆寂的祖母是我4岁大的孩子。这是为什么我会信赖这个。他们会自始至终检讨孩子行动的面目每一件特殊事项皆稳妥这位母亲。或者3岁孩子会说些相关这祖母的生活而这是3岁孩子不可能知谈的。或者这3岁的孩子会看着家中的像本看着有祖母的家庭像片并说，“我记稳妥咱们野餐时，泰得叔叔掉下船，你晓得吗？他们知谈了那些他们正本不可能知谈的事。
就这样，我收到越来越多的案例，其后碰到一个罕见特别的例子，是从一位芝加哥妇女那儿来的。她有过一个两岁的女儿死于神经瘤，其时全身都是瘤，罕见可怕的病。他叫杰母斯(James)，他有一颗很大的肿瘤在左眼的后边，以至于左眼失明了，还有一颗很大的肿瘤在右耳，其后被切掉了，大夫还插过管以致在脖子上留住了疤，这些即是他临死时身材上留住的特征，他其时两岁，病发只是两个月就故去了。13年后，他的母亲凯希(Kathy)有了第四个孩子，这个孩子叫Ched，是破腹产生下来的。大夫告诉凯希说，咱们有个不幸的音问，看上去你的孩子左眼失明。凯希听到后罕见恐慌，但她罕见感恩孩子还活着，他们把孩子抱给她，她马上发现孩子的脖子上有个手术疤，她还扎眼到右耳后头有个象瘤的东西。她问：这是什么？大夫说，哦，那点东西没什么，以后会祛除的。她又问：那脖子上的疤呢？象手术缝的针呢！大夫说：哦，那即是出身时的胎记。
这是凯希第一次抱这个孩子，可她嗅觉是那样的熟悉，她感到与这孩子有一种特别的亲近感，她明白了，一下明白了，这是James再生，是第一个孩子的再生。那时他的行动就运转很象故去的哥哥，行径习尚都象故去的哥哥。4岁时，他运转讨论James的夙昔生活，那是他根柢不可能知谈的。他要一些特别的玩物都恰好是属于第一个孩子的。有一天，他走夙昔对他十位昆仲说，我在这呆过，得病死了，现在我又回来了。
这时凯希知谈我方对这孩子是大女儿投胎的猜想得到了证实。这个例子罕见复杂。但它是我第二本书的中枢故事。我了解到，三年、五年、十年这样很短的时刻内转生在合并个家庭的情况往往发生。它发生的频繁进度远远超过咱们毅力到的。咱们现时还莫得饱胀的贵府来说明它到底有多频繁。
在我看来这种时势果然精彩。看起来咱们在投胎时是可以作遴选的，因为如果投胎只是随机的经由，咱们就不可能看到那么多合并家庭转生的例子。是以，有一种东西，有一种毅力，一种天然的法例，迷惑着灵魂，使他回到合并个群体、合并家庭中。仔细不雅察这些案例，看起来一些家庭中有点未完成的事情，有时故去的孩子想回到合并家庭中，有时祖父很可爱家庭中的某一个东谈主，还要且归和他们在一都。是以，有一种爱，一种未了之事，有时还有别的因素，使得灵魂回到合并家庭。天然，咱们还弗成完全阐明这种时势，但从这些案例中咱们能得到不少启示。
看了成百上千的案例后，我运转看出一些规定，我运转寻找一些方法匡助作念父母的永诀什么是前世记念，什么只是儿童戏言。
我发现第一个要素是孩子的年龄，7岁以前的孩子随时可能回忆起前世。是以，如果你的二岁，三岁或四岁的孩子运转讨论他以前是大东谈主，或者他以前是如何死的，那是一个信号，有时那是出于前世记念。当孩子们叙述这些记念时，他们罕见严肃，径直了当，茹毛饮血的，那些儿童戏言，你能听得出它罕见戏剧化，象这样，哦，我是大东谈主时，我是公主，象唱歌般的语气。但当孩子们讨论前世时，他们会严肃地说，你记不谨记我死过，他们罕见径直了当地去说，父母时时会停驻手上的活很扎眼地听，他们看得出有紧要事情要交待。
另一个引起父母扎眼的特征是三岁的孩子会说一些三岁完全不可能知谈的事。例如，战争期间如何戴防毒面具，或者，炸弹要掉下来了。或者一些孩子以莫得战斗过的事情，有时候就象，“我作念母亲的时候，有六个孩子，咱们莫得车，咱们骑马。”当两、三岁用这种语气讨论这样的事情时，可得扎眼了，他们可能在拿起前世的事情。有时，他们知谈好多细节，会用一些平时不消的词。
曾经有一位三岁的孩子告诉母亲，她夙昔是一位妇女，叫玛丽(Mary)，玛丽不是她这一生的名字。她说她死于某种病，那是一个19世纪的专用词，现在仍是莫得东谈主用了。孩子说得很可能是真的。
有的时候，孩子们有访佛我女儿这样的特别行动。他眇小隆隆的声息，他又讨论争争。是以这种阐明和讲的故事筹商上了。时时，如果一个孩子有屡次阐发，他们会一遍一随地叠加同样的故事，同样的细节，在相等一段时刻里，几个星期，几个月，致使几年故事都保持不变。当孩子学会新的单词，语言抒发能力更强时，他们会使故事更丰富，但故事的梗概如故一样的，不随时刻改动。
R：是否信赖与不信赖循环的家庭对孩子的反应不同？
C：我研究的大部分案例里，动身点大部分的父母是不信赖投胎循环的。通过倾听孩子的谈话，不雅察孩子的行动，他们毅力到只消投胎循环才能解释孩子的话，他们的世界不雅发生了透顶的变化。他们从个东谈主资格中相识到咱们一次一次地来到世上，如果孩子是这样屡次投胎的，他们我方也同样如斯。这一点设备了他们的死活不雅。很厚情况下，父母告诉我，这个相识去除了他们对死一火的畏怯。对那些象我一样夙昔就接受循环办法的东谈主，这种个东谈主经历加深了他们的阐明，使得循环成为一个真实的个体的经历而不单是抽象的形而上学。
我认为这种时势诟谇常具有设备性的，它能解释好多环境和基因无法解释的个性时势。有些东谈主因为信仰以为投胎循环不可能，他们我方树起了一堵墙，即使不雅察到我方孩子的这些时势也不肯改动他们的不雅念。我听不到这些东谈主的案例。但我信赖有好多个案莫得申报过。一些父母的不雅念特别强，即是不肯承认投胎循环的事实。我想，得有特别强有劲的个案才能打掉他们我方竖起的墙。
R：你能弗成谈谈什么促使你写这两本书？
C：有了那次和女儿谈话的经历后，我运转作念一些观看研究，运转和一些父母交流，我发现还莫得东谈主把这些情况整理出来匡助父母。如何辩别前世记念呢？如果你的孩子运转讨论前世的事如何办呢？这是善事如故赖事？如何匡助孩子？你能作念什么？我毅力到也许我是唯独可以写这样一册书的东谈主，我有意思，有个东谈主的经历，我想，这样一册书对其它的父母会有携带作用。当我遇到我我方孩子的情况时，我对循环一无所知，完全得靠我方去阐明。这样，我就写了这本书，《我家小孩的前世》，是给父母写的，也给那些对循环有意思的东谈主。主若是给父母的，这样他们遇到我方孩子回忆起前世时，知谈如何面对。我想向他们解释，孩子谈出这些记念对他们是成心处的。事实上，我认为压抑前世记念，或者不调养，不认可是对孩子无益的。因为孩子需要交流，有时，一段幸福的回忆，他们需要认可，是的，那是真的，但那仍是夙昔了，你在这儿，这儿不是很好吗？有的时候，是一些对创伤的记念，他们需要把它谈出来，克服它，就象咱们在这一生有了创伤的资格一样，如果你压抑它，会引起更多的问题。是以，讨论它即是在匡助孩子面对问题，匡助他们阐明这些记念。对孩子是很大的匡助，这即是我为什么写第一册书。
R：那第二本书呢？
C：我写第二本书《天国归来》是因为我看到多量的访佛案例，孩子在车祸中死了，或者病死了，在一个很短的时刻内又转生回到合并个母亲自边。这样的事简直是遗迹。对于这样的母亲，这样的事完全改动了她们的哀伤，它带给东谈主但愿，带给东谈主安危。让东谈主知谈另一个东谈主的灵魂遗迹般地又回到了身边，他们可以不息爱这个他们曾经爱重的人命。我想咱们刚刚运转阐明死一火的涵义，人命的源源赓续，支属关系的延续性。咱们有契机与所爱的东谈主重逢，死一火并不是终结。它并弗成完全去掉东谈主的哀伤，咱们仍然为失去所爱的东谈主悲哀，但循环给咱们但愿，畴昔，咱们可能与那灵魂重聚，或者在这一生，或者下一生。在我看来，这是极其要紧的。
(三) 西方循环研究杂文前世的业力和今生的疾病
子君
现代医学发展到今天，新药和新的疗养手艺百鸟争鸣，然而东谈主照样生病，生的病也越来越怪。生了病就得去看大夫，吃药、注射、入手术成了天经地义的事。现代医学认为，每一种疾病都应该能找到相应的致病原。在这种表面的缓助下，东谈主们发明了抗生素来疗养细菌性疾病，发明了抗病毒药、疫苗来对付病毒性疾病…… 可一朝遇到耐药的细菌、病毒时，又得从头寻找新药。碰到疑难杂症，就无法可想了。在这种情况下，患了这些疑难杂症，致使“偏庄重”的病东谈主不得不转向其它的疗养方法，象中医、针灸、气功等等。而这些疗养方法往往高妙手回春。为什么现代医学技能治不了的疾病，却能被这些传统的疗养方法诊治呢？到底是什么导致东谈主生病呢？
修都界认为，东谈主生病是由千年万载积贮的业力所致。也即是说，东谈主不单是活一生，要活许多世，每一生作念的赖事所产生的业力会累积起来，赖事作念得越多，这病就越难治。说前世业力与今世的疾病有因果关系，对今天大多数东谈主来说，可能以为是信口雌黄，难以置信。其实，在现在的世界上还真的有用此表面治病的，致使许多治学严谨的科学家们对此作念了多量的研究和证实。“往世疗法”(past lives therapy) 即是一个有代表性的例子。
在西方，往世疗法已越来越受到科学家的扎眼。在吉娜·瑟敏纳拉(Gina Cerminara)博士的《人命多世》(Many Mansions)一书中，纪录了爱德加·凯西(Edgar Cayce)通过对患者前世的“解读”进行诊治的案例。
爱德加·凯西是好意思国近代最闻明的预言家，他又是在催眠状态下，于数沉之外能给病东谈主进行会诊疗养的“特异功能者(psychic)”。
在爱德加·凯西曾经诊治的繁密病东谈主中，有这样一个病例：
这是一个11岁的男孩，自两岁起逐日尿床不啻。自他3岁起，父母就带他去看神经病大夫，经过一年的疗养，如故无效。父母为他千方百计寻医访药，一直到他10岁，依然尿床不啻。
在孩子11岁时，父母决定请爱德加·凯西进行疗养。凯西在对小男孩的前世解读后，得知在16-17世纪时小男孩是英国一个陶冶的又名主教，在审讯中，意思意思对犯东谈主实施浸刑椅刑法，行将犯东谈主绑缚在池边跷板的外端，然后时起时落地将东谈主快速浸入冷池塘中。
这个解读发现他前世所造的罪孽在今生的肾脏上打上了图章，在今生他必须对此罪孽进行承受和偿还。
找到这一业力产生的根源后，诊治有了但愿。在他晚上入睡时，母亲坐在床边，运转屡次叠加这样一段话：“你是仁义缓和的，你同意让大众都快乐，你对战斗到的每一个东谈主都同意去匡助他。……”今日晚上，男孩九年来第一次没尿床。他母亲连气儿几个月对他进行这种线路，临了他完全诊治了。这孩子从此面庞一新，讨东谈主可爱，热心公益职业，对别东谈主罕见优容。
可见前世所干下的赖事，不会随着身材的祛除也子虚乌有。种豆得豆，种瓜得瓜。前世业力能导致今生的疾病和祸殃。看来，中国东谈主世代相传的“善恶有报”，讲的是人命信得过的因果。
参考文献
1. Gina Cerminara， Many Mansions: The Edgar Cayce Story on Reincarnation，Signet， July 1999
2. 循环投胎的研究 -- 人命永存的凭证》--- 人命循环案例故事选。 (正见网：)
3. 朱子骏，西方循环研究书本先容(八)：《人命多世》。 (正见网：)
重德修心治恶疾
子君
在哭啼中，气运牵着咱们的手，走进这滔滔红尘。在这儿经历快乐、祸殃，然后，在悄然无声中，气运带咱们离开。世世世代相传的投胎循环，讲述了人命的生滋生息，无止无终。前世的业债今世偿还，前世的义举今世得福报，东谈主世间的善行恶举哪一样能逃得过上苍之眼。如果说今生的疾病是前世的业力轮报，修心重德能治病，你可信赖？那么，让咱们翻开瑟敏纳拉博士《人命多世》(Many Mansions) 一书，读一个真实的故事。
书中，预言家爱德加·凯西解读了这样一个病东谈主：
一位34岁的电工，被一种叫多发性硬化症(multiple sclerosis)的疾病折磨着，3年无法劳动。眼睛的失明使得他无法念书写字，行走就摔跤，被多家病院会诊为危重病东谈主。在对人命的枯燥中，他请凯西为我方作人命的解读。解读告诉他因为他前世作赖事造下的业力导致了今生的疾病。于是，他渴求凯西能告诉他摆脱的办法。凯西警戒他要从念念想毅力中抹杀统统的忌妒归罪之情，并开出了详细医嘱。 一年之后，电工苦求再次作念解读。在给凯西的信中，他叙说了他在严格罢职医嘱后，病情立即好转，并持续了4个月。但是，其后因他只注重于药物和理疗方面，未在精神教化方面下功夫，效果就不好了。第二次的解读告诉他：他的身材情状有所改善，但应该能作得更好。凯西再三强调，他的病是因为业力形成的。理疗对身材会有若干改善。但是，如果他自暗里利、不检点我方的行动；如果他心里依然充满归罪、忿忿反抗；如果他弗成善始善终地隐忍历久的祸殃，保持心底里的缓和；如果他不从心里信得过改善我方，他的身材就不可能康复。只消他在内心里、言辞和行动上改动了我方，他的病情才会得到进一步的改善。
这桩对人命的解读案例，似乎在警戒咱们，中国的古训：要重德，积德，并非无根据之谈。当年轻的电工守旧好我方的行动，注重精神方面的教化，领有一份仁慈、谦和、忘我之心时，他的病情就好转；当只注重于物资方面的疗养，疏远精神方面的教化时，则效果甚微。重德修心即能消业、好病。可见修心在你我生活和健康中的份量不可低估。
真相的力量
子君
在夙昔的四十多年中，催眠回首(Hypnotic Regression)方法被西方学者闲居用于 循环研究。 其后的“往世疗法”(Past-life Therapy)包含了催眠回首中使用循环办法 的疗养方法。在往世疗法中有一个很神奇的时势，那即是接受催眠回首的患者在入定状态下“看到”前世的经历后，他们的一些相应的病症则神奇地祛除了。 在布兰·魏斯大夫《多个前世，多位行家》书中记录了一位名叫凯瑟琳的女子，她患有多种畏怯症和忧郁症。在回溯疗养中，她发现她的一个前世是一位名叫阿隆达的年轻女东谈主，死于突发的巨流，她所在的村子全部毁于一朝：“巨浪冲倒了树木，莫得地点可跑。太冷了，水很冷。我想救我的孩子，但是莫得办法只可紧搂着。我沉下去了，水吞没了我，我弗成呼吸，弗成喘息。”难以置信的是，一直缠绕折磨她的窒息感和哽住感，在作念完这一趟溯后就祛除了，这是联想和幻觉所无法达到的。这个疗养的收效使魏斯博士我方对循环从怀疑冉冉到确信不疑。 在布兰·魏斯大夫的另一册书《追昔抚今》中讲到这样一个案例：杰克是位很有资格而且很负责和可靠的货机翱游员，他往往蕴积愤怒几周，然后象火山一样爆发出来。他还患有一种郁闷的畏怯症：每天早晨当他坐在飞机驾驶舱里，系上安全带，操作飞机滑行时，他都会病笃地不休地从机窗望出去，详情飞机的右翼还在。每天早晨醒来，他满脑子想的都是他的飞机翅膀是否会在那天掉下来。在催眠回首中发现，他在第二次世界大战时是一位德国空军的翱游员，他的飞机右翼不幸被我方方面的炮火击掉。他在飞机坠地时丧生。当他回溯了这个经由后，他因为这个事故导致他就义人命而况迫使他抛弃家庭的愤怒祛除得无影无踪了。之后，他轻装上阵，他知谈了今生无名愤怒的根源。两周之内，他的畏怯症祛除了。
在另一个例子中，魏斯讲述了一位名叫丹娜的患者在催眠回溯中领悟到教训而改善了我方的行动和心肠。丹娜不时感到咽喉处病笃难过，这让她窒息。她还往往患呼吸谈感染，而且在冉冉地丧失发声。在回溯中发现，她介意大利文艺复兴时期的那一生，她知谈一个要紧的高明，有一些东谈主眇小她将其公开而谋杀了她。而其时，她因为怕说出真相的后果而莫得讲出这个高明。在这一生中，她知谈了如果她不说实话，她将承受咽喉紧缩的祸殃，致使会有人命危急。在另一生中，她是生活在一个太平洋岛屿上的年轻妇女，痴迷土著跳舞，在一次篝火失控时因她忙于跳舞而忘了告诫大众，使得她所在的统统这个词部落遭到没顶之灾。其中一位丧生者即是在她很小时就运转摧残她的今世的母亲。回溯到这一切后，丹娜的咽喉窒息症状缓解了。她对她与母亲的关系有了更深的相识，能看淡在今世被母亲摧残的情状，而这个情状曾使她深受伤害。丹娜也相识到，不管在什么情况下都要说实话，如果笼罩真相，会深受其害。
访佛的案例不堪排列，它们大都形容了病东谈主在回溯后，特性变得轩敞，东谈主变得快乐暖热，更易接受挑战和面对贫困，东谈主际关系改善。他们变得愈加充满但愿，更零丁，生活得更快乐和充实，更乐于助东谈主。也即是说患者在看到往世的风景后，在他们的内心发生了变化，这个变化的阐明是东谈主更优容和睦良。
东谈主人性是缓和的，豪阔善念的。但在东谈主世这个大染缸里，东谈主冉冉丧失缓和的人性，迷失了我方，越来越被东谈主在成长经由中形成的不雅念所傍边，只信赖肉眼所看到的，肉眼看不到的则不信赖，因此也难以看到事物的本色，事物的真实所在。即使看到了事物的真相，由于被后天的不雅念绝交着，也会毫特别由地不信赖。尽管东谈主的善念常被生活的祸患和尘世竞争的惨酷所埋没，但是东谈主的人性是缓和的，当一有契机，让东谈主能看到事物的真相，东谈主心底深处的那份善念就会被激活，东谈主就会从心里发生本色的变化。
上头提到的案例中的主东谈主公在催眠回溯中看到了我方畏怯、愤怒、被摧残和生病的根源所在，他们的生活因此而变得高兴，东谈主生充满了乐趣、东谈主也更优容和充满慈悲之心。而这些正面的变化是在他们得知今生不幸的根源的真相后才得到的，可见真相具有让东谈主透顶醒觉的力量。
在现在的中国，有一群东谈主冒着被抓、被严刑折磨、被劳教、被判刑的恐怖将法轮功被动害的真相告诉被自豪的流氓政事集团的欺世鬼话所蒙蔽的考究的中国东谈主。这群法轮功弟子为什么要这样作念？因为他们知谈事实的真相。他们知谈那些为鬼话所蒙蔽而对法轮功犯下过失的东谈主所濒临的结局诟谇常可怕的。三年多来，他们本着一颗蔼然可亲的心，烽火连天地向众东谈主讲真相，即是为了叫醒东谈主们那颗尘封已久的缓和人性，从而不被鬼话所傍边，作出正义缓和之举，为我方遴选一个好意思好的畴昔。
东谈主体与人命子君
在中国，“峻岭活水遇知己”的故事，可谓尽东谈主皆知。春秋战国时，俞伯牙在去楚国修聘途中，因风雨阻于汉阳江口，船泊于山崖之下。时值中秋之夜，雨止云开，明月当空，伯牙即抚琴一操，以遣心扉。不想崖上躲雨的樵夫钟子期却听得明白。于是伯牙想再试钟子期，就问：“假如下官抚琴，心中有所念念念，足下能闻而知否？”子期同意一试。伯牙沉念念半晌。其意在于峻岭，抚琴一弄。樵夫赞谈：“好意思哉洋洋乎，大东谈主之意，在峻岭也！”伯牙不答。又凝念念一会，其意在于活水。樵夫又赞谈：“好意思哉汤汤乎，志在活水！”只两句，谈着了伯牙的苦衷。伯牙大惊，推琴而起，认子期为心腹。这种超越语言的“意气相投”，被后东谈主千古歌唱。而在东谈主们艳羡“万两黄金容易得，知己一个最难求”之余，也不禁会问：是什么，使两个素昧生平、地位悬殊的东谈主，能通过琴音达到心灵上的疏通，了解甚于多年故交？
这个问题，如果从循环投胎角度来看，就不难阐明了。西方循环研究发现，东谈主身只不外是一个载体，那操纵东谈主身的性灵(元神)却是不灭的。东谈主世如一台戏，肉身则如一件衣服，每个人命经历屡次上演和退场，饰演着一个个变装。变装在变换，可那操纵变装念念维的性灵却可能是合并个。咱们今世遇到的东谈主有时即是咱们前世的九故十亲，只是换了变装，那性灵依旧是前世的性灵，只是东谈主在迷中，不知费力。可一朝相遇，依着那份隔世的恩仇情仇再续前缘，或成“知己”，或结怨东谈主，或成情侣……。在魏斯博士的《真情永驻》[1]书中就记叙了一双“心灵伴侣”的故事。素不相识的一双男女，去魏斯博士处接受催眠回溯疗养。魏斯博士在对他们催眠回溯中发现，他们在二千年前是生活在耶路撒冷的一双父女，父亲遭到罗马士兵严刑折磨后，死于女儿怀里。两东谈主在魏斯博士的办公室曾见过一面，其后一个偶然的契机，他们同乘一次班机得以至友趣爱。
是什么样的力量能让二千年前的父女在今生的茫茫东谈主海中再一次找到对方？那根缘之线又是由谁来牵的？这在维顿博士和费舍合著发表于1986年的《投胎之间》[2]一书中可以找到一些陈迹。书中记叙了循环投胎之间的此岸世界，在那里，东谈主们的下世被更高等次的人命安排，人命都是群体转生，合并个群体的人命往往转生受室友，送还往世的恩仇并在尘世的爱恨情仇中取得资格和教训。
随着近代生物学的发展，东谈主们仍是能够使细胞在体外繁衍，现代生物手艺致使试图通过克隆的方法象工场批量分娩一样分娩东谈主体。循环研究的发现和克隆东谈主体的尝试，再次提议了陈腐而又深刻的问题：人命的开头？人命的本色？人命的谈理？多量的循环案例揭示了东谈主们的千年万载是高层人命的安排，人命远非咱们看到和触摸到的这个肉身，信得过的人命是不灭的，不会随着肉身的沦一火而祛除。当东谈主类走避高级人命的安排，自行其事地运转用克隆手艺制造东谈主体时，东谈主类社会的夫妇关系、亲子关系、昆仲姐妹的关系都将不复存在，高层人命不会安排东谈主的元神到这样一个东谈主伦崩溃的社会转生，那该是什么样的元神进入到这样的东谈主体并操纵他们呢？它们得到东谈主体的主义是什么呢？
藏传释教的行家密勒日巴曾说过：这个东谈主身啊，对于那些有福德、有宿善的东谈主们，是一个无价的宝船。这个宝船将用来筏渡死活的河流，驶抵摆脱的此岸！对于那些行恶造罪的东谈主们，这个肉身却是诱东谈主恶趣的幽谷。
莫得了东谈主的元神的东谈主体将会被其它的人命所占据，成为它们享受东谈主类的好意思好肉身和发泄盼望的器具。空意想现在有的自豪教派说外星人命造东谈主的鬼话并饱读励性乱，咱们不丢丑到这一点。
参考文献
1. Brian Weiss， M.D. Only Love Is Real: A Story of Soulmates Reunited. Warner Books， Incorporated， February 1997.
2. Joel L. Whitton， M.D. Ph.D. and Joe Fisher， Life between life: scientific explorations into the void separating one incarnation from the next. Doubleday & Company， Incorporated， October 1986.
投胎前的安排和商定李青笛
诗仙李白曾如是说：“生者为过客，死者为归东谈主。天地一逆旅，同悲永劫尘。”东谈主生苦短，如驹光过隙，这仍是很令东谈主惆怅，而有的东谈主的一生又有好多侘傺和悲苦，这一切究竟为了什么？
近二三十年来，西方脸色医学界对循环投胎进行了罕见深入的研究，主要的研究方法即是将受试者迷惑进入访佛于佛家打坐入定的催眠状态，回顾和重历一个个前世致使是投胎之间的此岸世界。这些研究者发现，东谈主们的一生其实是被高层人命事前安排好的，一些安排致使是本东谈主投胎前同意的商定。
例如，迈可·牛顿博士曾用催眠方法研究投胎之间的精神世界，他在《性灵之旅》(1)和《性灵宿命》(2)两本书中形容了好多案例，他发现，如果一个东谈主的下一生被安排死于暴病，或被杀害，或死于晦气，他往往在投胎前被事前文牍。尘世中的悲催并非是在谬误的时刻、谬误的地点发生的谬误的事情，一切都有其宿命的缘分。这些安排的主义往往是为了事主偿还前世的业债，或在苦难中历练事主的灵魂，致使是为他东谈主提供一个在窘境中升华的契机。
在一个案例中，受试者的前世死于纳粹贴近营。这个人命和其他三个人命自觉地转生成犹太女子，在1941年，她们从幕尼黑(MUNICH)被抓到位于DACHAU的贴近营，并被关在合并个营房里，这些都是宿掷中被安排好的。这个女孩在那一死活于1943年，其时她才18岁。她在贴近营里所要作念的事情是照顾在那里的儿童并尽量使他们生活下来。她勇敢地完成了我方的职责。
在另一个案例中，受试者的前世是一位女子，在受室两年后死于德州的一个农场。在投胎前，她被允许从三个死一火方式中任选其一：一个是在两个醉鬼的枪战中被流弹击中，一个是从马背上摔下而死，还有一个是溺水而一火。这个人命遴选了第一种离开尘世的方式。她遴选在婚后两年离开俗世的原因是她的丈夫在那一生需要经历失去深爱重着的东谈主的祸殃，以此来偿还前世的业债，并学到一些教训。这位女子的遴选完全是为了她丈夫的还业和提高。
笔者回顾这类案例绝非是想说东谈主们的苦难是掷中注定而无须恻然。恰恰各异，俗世中的每个东谈主都有义务尽咱们的所能抑恶扬善，主理正义，珍视缓和。麻痹不仁、见死不救，致使乐祸幸灾、上树拔梯的东谈主是在坐法，必将在来生偿还其罪孽。
从高于东谈主间的档次中，咱们也可以看到任何事情都有其宿命的安排，都不是偶然的。这也即是为什么修都到一定档次的东谈主，能够看到这些安排，对畴昔进行预测，这即是宿命通。
从这些案例，也许咱们可以阐明法轮功首创东谈主李宏愿先生在近期的讲法中提到的为什么天地中的一些高层人命(旧的势力)安排对法轮功的摧毁。李先生也告诉弟子，这些安排和商定并不稳妥更高等次的法理，是以应该给予含糊。咱们也可以看到，法轮功弟子所作念的并非只是争取东谈主权妥协放，而是有其更深远的谈理。
参考文献
1. Michael Newton， Ph.D.， Journey of Souls: Case Studies of Life Between Lives. Llewellyn Publications，July 1994
2. Michael Newton， Ph.D.， Destiny of Souls: New Case Studies of Life Between Lives. Llewellyn Publications， May 2000
群体转生和缘份李青笛
在咱们的一生中，有的东谈主与咱们一面之雅，过后便相忘于江湖；而有的东谈主的一生则与咱们缠绕，或成为淡杵臼之交的友东谈主，或成为通力合作的爱侣。当咱们艳羡东谈主生的聚散聚散时，最常拿起的一个词即是“缘份”。那么“缘份”到底是如何回事呢？
频年来，前世回溯疗法在北好意思冉冉流行，该疗法的依据是东谈主们今生的脸色疾病和历久疼痛的根源往来往自于前世。通过让患者在催眠入定的状态下重历前世的伤痛并解读宿世的因果，今生的恶疾往往神奇地不药而愈。催眠不是寝息，这种状态很访佛于《谈德经》中所说的“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，受试者在这种入定状态下体验的前世栩栩欲活，逻辑连贯，绝非联想所能达到的真实。
现时对于前世回溯仍是有好多书本出版，多量的案例被发表。在这些案例中，一个最常见的时势即是一个东谈主前世的九故十亲致使仇敌，往往也出现在这个东谈主的今生，饰演着各式要紧的变装。也即是说，人命往往群体转生，在漫长的岁月中送还相互的恩仇，这即是咱们所说的“缘”。
魏斯博士的《屡次前世、多位行家》[1] 是一册对于前世回溯疗法的畅销书，该书以精彩的文札记叙了作家疗养一位叫凯瑟琳的患者的经由。凯瑟琳在一个4000年前的前世的孩子是她今生的侄女；而在另外一个前世的部落战争中杀死过她(其时她是一个男孩)的敌方战士是她今生的男友；在她接下来的前世中的母亲亦然她今生的母亲；她在另一个前世中的父亲在她的今生是一位年长的友东谈主；魏斯博士则曾经在她的一个陈腐的前世中作过她的淳厚。
魏斯博士的另外一册书《真情永驻》[2] 则记叙了一个对于“缘份”的“现在进行时”的案例。素昧生平的一男一女同期找到魏斯博士进行回溯疗养，两东谈主分别回忆出二千年前在耶路撒冷的共同的前世，那时他们是对父女，父亲遭到罗马士兵的折磨，死于女儿的怀里。他们两东谈主在魏斯的诊统统过一面之交，但魏斯因为职业次序弗成告诉他们对方的回忆。然而在他们的疗程收尾后，气运之手展开了它巧妙的安排 -- 两东谈主“偶然”地同乘一次班机，得以至友趣爱。
牛顿博士对前世的研究则更深入一步，他可以迷惑受试者在催眠入定的状态下回到投胎之间的此岸的精神世界，在十几年的研究中，牛顿博士积贮了多量的案例，这些案例被翔实地记录在他出版于1994年的《性灵之旅》[3] 和2000年的《性灵宿命》[4] 里。牛顿博士的受试者有着各式各样的信仰(包括无神论)，但他们在入定状态下对此岸世界的形容惊东谈主地一致。
此岸世界的一个最为要紧的时势即是人命(或灵魂)分别属于不同的群体，合并群体的人命在一生又一生中相互饰演着各式亲近的变装，发生着各式恩仇的纠葛。天然，东谈主们也会和附近的群体发生各式各样的筹商。牛顿博士以一位受试者为例画了一张图，描画了她群体中的人命在她夙昔的三个世纪的前世中饰演的各式变装。一个东谈主的下世会被更高精神档次的长辈们安排，在投胎前，东谈主们会到一个环形的巨大屏幕前不雅看或体验下世的一些片段，对于一些东谈主生中要紧的遴选，东谈主们致使会到一个访佛演播厅的地点进行排演和预演。
红尘中最为要紧的缘份天然即是“执子之手，与子偕老”的夫妇之缘，好多东谈主可能都认为我方与妃耦的相逢老成偶然。其实俗世是一个巨大的舞台，这出大戏的情节早已被经心肠安排，一切看似偶然的相遇都是脚本中巧妙的构念念。一个很常见的时势是好多现世的夫妇在好多的前世就仍是上演过各式类型的爱情故事。牛顿博士曾给出了一些具有悲催意味的案例。祸殃的爱：在石器期间，受试者的伴侣往往被纵欲的酋长夺去侮辱；被掳掠的爱：受试者是罗马期间的女奴，负责给角斗士作念饭，她爱重着其中的一个东谈主。这个东谈主在角斗被杀前的晚上对这位女子说：我永远爱你；惨酷的爱：在中叶纪，受试者爱上了一个贵族仙女，他们“东谈主约薄暮后”，闭幕被仙女的父亲发现，致使受试者死于地牢的严刑……这些前世的相念念美梦难成，但当事东谈主的牵挂促成了今生的姻缘。
对于缘份和群体转生，法轮功首创东谈主李宏愿先生在《法轮佛法（在好意思国讲法）》中有很融会的解释：
“一般东谈主讲的缘哪，大多数是讲的这个亲缘，也即是讲夫妇之缘。……那么也有的东谈主前一生爱慕他，或者两个东谈主都爱慕，然而莫得阿谁缘弗成够成为一家，那么就能促成下世的夫妇之缘。”
“咱们还发现，因为有这样一个关系，即是东谈主在这一生当中有他的恩恩报怨，有他的九故十亲，有他的妻子儿女等等等等，那么很可能这一个群体就有恩仇存在。对他好，对他不好啊，他要申报他呀，那么这些东西就会促成下一生的群体转生。……是以往往转生来的时候都是一个群体，先后不同期间来的。有当父母的，有当儿女的，有当一又友的，有当仇东谈主的，有当恩东谈主的。我刚才讲缘即是这个。”
对于“缘”，李先生接下去又讲了修都的缘，并说：“普度即是咱们今天讲的这个缘。”读了李先生近期的《北好意思巡回讲法》，咱们就会更融会地看到，这个“普度”的“缘”比群体转生的缘跨越更悠远的时空，具有更闲雅的谈理，和咱们每个东谈主都相关，正如李先生在一首诗中所写：“悠悠万世缘 大法一线牵”。
参考书目
[1] Brian Weiss， M.D. Many Lives， Many Masters. Simon & Schuster， July 1988
[2] Brian Weiss， M.D. Only Love Is Real: A Story of Soulmates Reunited.Warner Books， Incorporated，February 1997
[3] Michael Newton， Ph.D. Journey of Souls: Case Studies of Life Between Lives. Llewellyn Publications，July 1994
[4] Michael Newton， Ph.D. Destiny of Souls: New Case Studies of Life Between Lives. Llewellyn Publications，May 2000
夙昔、畴昔和宿命
李青笛
“当他凝望四周，房间变得微辞，久远的夙昔的风景浮现出来。倏地他仿佛置身于一座皇宫的庭院中，在他眼前是一位妍丽白晰的女子…… 他还可以快进浏览这个女子的一生，宛如看一部电影。”
这是迈可.坦博特(MICHAEL TALBOT)发表于1991年的《全息天地》[1]一书中所形容的波兰特异功能者奥所维奇(OSSOWIECKI)超越时空的解读，其时是1935年2月14日，当拿到一小片东谈主脚的化石后，他看到了上述的风景。
华沙大学闻明学者庞尼亚妥斯基(PONIATOWSKI)教授曾经用各式石器和燧石等出土文物对奥所维奇的功能进行测试。奥所维奇拿到这些文物后，可以超越时空，看到与文物相关的场景，他对文物的年龄、文化渊源和地舆位置的形容和庞尼亚妥斯基在札记本上记录的内行审定相符，仅有的几次不符都是因为教授的札记有误，而奥所维奇则是正确的。有一次，教授给了奥所维奇一派麦格德林(MAGDALENIAN)文化的石器，这个石器期间的文化曾经在公元前一万到一万五千年活跃于法国一带。奥所维奇告诉教授说那时的女东谈主有着很复杂的发型。这听起来未可厚非，但其后出土的雕像骄贵奥所维奇是对的。在统统这个词测验经由中，奥所维奇提供了100多条这类信息，那些细节乍看起来和已知的史实不符，但其后都被证实是准确的。
《全息天地》还记录了另外一个访佛的例子。多伦多大学东谈主类学教授、加拿大考古学会的发起副主席易默生(EMERSON)曾和一位叫麦可幕兰(MCMULLEN)的特异功能者合营进行考古发掘。和统统受过正规老练的学者一样，易默生教授运转的时候很怀疑麦可幕兰回顾陈腐夙昔的能力，但通过与后者的合营，他对这种能力坚信不疑，并在1973年的加拿大考古学者的一个年会上讲述了他们的合营经历。
更令东谈主不可念念议的是，有些东谈主不仅可以看到夙昔，还可以看到畴昔。《全息天地》记录了荷兰特异功能者克洛斯特(CROISET)回首夙昔、瞻望将来的业绩。西洋的好多研究者对他进行了严格的“座椅测验”。实验者最先从一个行将召开大众汇聚的大厅中随机地挑选一张椅子，这个大厅可以在世界任何一个地点，而且座位是不被参加汇聚的东谈主预定的。实验者不告诉克洛斯特这个大厅的名字和位置，也不显露这个大众汇聚的性质，只是问克洛斯特什么东谈主将会坐在阿谁座位上。在25年的时刻里，克洛斯特被测试过许屡次，简直每次他都可以对将要坐在指定座位的东谈主的性别、面容、一稔、职业、致使这个东谈主夙昔的事件给出准确的预测。
比如在1969年的1月6日，科罗拉多大学的艾森伯得(EISENBUD)教授对克洛斯特进行了测试。他告诉克洛斯特他遴选了一个行将发生在1969年1月23日的一个汇聚中的一个座位。其时远在荷兰的克洛斯特告诉艾森伯得教授说，将要坐在阿谁座位的东谈主是个身高5尺9寸的须眉，他的黑发向后梳夙昔，镶一颗金牙，他在科学界和工业界劳动，有时他的劳动服会染上绿色的化学物资。这个预测其后被证实了。
古巴出身的特异功能者考德鲁(CORDERO)预测畴昔的能力在他如故个孩子的时候就具有了。其时他看到了行将发生的共产主义者夺取政权的情景。“我告诉我的家东谈主，共产党将占据古巴，家东谈主不得不离开，好多亲戚会被枪杀。我本质上看到亲戚们被枪杀。我能闻到那种滋味并听到枪声。我以为我就在其时的环境中。我可以听到东谈主们谈话，但他们听不到我也看不到我。我好像是在时刻中穿行。”考德鲁说，当他看到畴昔时，就如同在他的头脑中看一场电影。
看来，夙昔发生的和将来发生的一切都被天地以全息影像的方式完整地记录着，有超常能力的东谈主可以看到这种记录。对于这种时势的成因寝兵理，如果只是从特异功能的角度来探究，咱们会百念念不得其解。但是如果咱们把这个时势摈弃在循环投胎这个更为广博的画面中来看，一切都贼人胆虚。
对于循环投胎，在夙昔几十年中，许多学者对此作念了多量有价值的研究，并有许多相关书本发表。其中维顿博士和费舍合著发表于1986年的《投胎之间》[2] 一书粗略是第一册筹商循环投胎之间的此岸世界的书本，这本文告录了维顿博士十年的研究后果。维顿博士可以把受试者迷惑入催眠状态，这种状态颇访佛于《谈德经》所说的“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，维顿博士发现受试者的毅力在这种状态下不仅可以回忆一个个前世，而且可以重历投胎之间的此岸世界，那里的壮不雅往往令受试者齰舌得无以言表。
离开东谈主世进入此岸世界的人命可以极为详细地回顾我方的前世。那种回顾从时刻和空间来讲都是全息的，一生中事无巨细短暂完全的展现出来。东谈主们在精神世界的谈德觉知远远超过在俗世的我方，他们不会为我方的错误找任何借口，只会深深地痛悔。更高等次的人命会安排他们的来生，以弥补以前的错误或更好地提高我方。这种安排就如合并个脚本，在一个东谈主的往世中与之发生各式纠葛的东谈主们会陆续出现在他的下一生，饰演各式要紧的变装，送还相互的恩仇，并提高各自的精神档次。
从循环投胎的角度来看，东谈主世就如一个巨大的舞台，东谈主们反复地登台退场，在舞台上演绎着生离诀别、爱恨情仇，均衡着各自的相欠，同期学习各式资格和教训。为了人命的还债和提高，发生在舞台上的一切都必须被记录，而在舞台上将要发生的一切也都必须被安排，这即是咱们所说的宿命。有功能的东谈主则可以看到夙昔的记录和畴昔的安排，这即是宿命通。天然，畴昔的安排只是一个大致的脚本，它决定咱们在舞台上将会遇到哪些东谈主，将会处于什么样的环境，但咱们有我方的解放意志在待东谈主接物上作念出善恶的遴选，这也即是为什么咱们将要为咱们的遴选和行动负责。
同期咱们也可以看到，宿命通的功能是弗成也无法追求得到的。在此岸世界阿谁更高等次的空间里，每个人命都具备这个能力。但当人命进入东谈主世这个大舞台，他们就必须透顶地进入变装，暂时健忘更真实的自我和更根柢的现实。天然，他们在这个舞台上的轻而易举仍然受到真实的自我的傍边。只消这样，人命才能在这个迷幻的舞台上学到其应该学到的精神知识。
对于宿命通和循环，法轮功首创东谈主李宏愿先生在《转法轮》一书中讲授过：
“在一个特定的空间当中，东谈主们作念完这个事情，即是东谈主一挥手干什么事情，都是物资存在的，作念什么事情都会留住一个影象和信息。在另外空间里，它是不灭的，永远会存在那里，有功能的东谈主一看到夙昔存在的风景，就知谈了。……在一个东谈主降生的时候，在一个特殊的莫得时刻办法的空间当中，东谈主的一生仍是同期存在了，有的还不啻一生呢。”
“咱们还看到这样一种情况：当一个东谈主降生的时候，在一个特定空间当中都有他一生活在的形势，也即是说，别人命到了哪一部分，该干什么，那里边都有。谁安排他的一生啊？很明显，即是更高级的人命作念的这件事情。”
“宿命通功能的形势是在东谈主的前额部分有一个象电视机的小荧光屏。……也即是说，这种功能出来之后，还有一种功能作为载体，把另外空间中看到的风景反馈过来，是以就在这个天目中看到了。看到一个东谈主的将来，看到一个东谈主的夙昔，看得罕见准确。”
李先生讲授这些时势的主义是为了阐明修都的法理。如果您想对此有更深入的了解，请阅读李先生的著述。
参考书目
[1] Michael Talbot， The Holographic Universe. Harper Collins Publishers， 1991.
[2] Joel L. Whitton， M.D. Ph.D. and Joe Fisher， Life between life: scientific explorations into the void separating one incarnation from the next. Doubleday & Company， Incorporated， 1986.
元神不灭李青笛
东谈主生苦短，这是历代文东谈主反复倾吐的话题。三国时曹操吟唱：对酒当歌，东谈主生几何；比喻朝露，去日苦多。 唐代诗仙李白则咏叹：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲鹤发，朝如青丝暮成雪。南唐后主李煜低语：世事漫随活水，算来一梦浮生。北宋文体行家苏轼则咨嗟：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之霎时，羡长江之无穷。
面对旋即东谈主生与无穷时空的对比，咱们将因何自处？是临文嗟悼，弗成喻之于怀？如故炳烛夜游，乐而忘忧？亦或是念念力之所不足、忧智之所弗成，以求功名不灭于后世？其实都不必。因为咱们的人命自有其长久的一面，这即是咱们的元神或灵魂。
好多东谈主都传奇过濒死体验(Near Death Experience， NDE)，也即是腹黑罢手向上或大脑功能罢手后的病东谈主被救活之后回忆我方的元神或灵魂暂时离开身材的经历。 这个时势自古就有纪录，如柏拉图就曾记录过一个希腊士兵死而回生后回忆他进入此岸世界的情景。在西方社会，这个时势自从穆迪(Raymond A. Moody， Jr.)博士的畅销书《人命之后的人命》(Life after Life)[1] 于1975年发表后被闲居关注，近来更是逐渐进入主流医学界的视线。
坦博特 (Michael Talbot)发表于1991年的《全息天地》(The Holographic Universe)[2] 一书引述了穆迪博士汇集的一些案例。在一个例子中，一个妇女在手术期间离开她的身材，飘到理财室，看到她的女儿穿着不合称的披肩。原来女佣那天给这个小女孩穿衣服时慌惊愕张，以致她莫得扎眼到这个谬误。女佣罕见惊异女孩姆妈其后谈到这件事，因为后者那天并莫得见过女孩。在另一个例子中，一位女子离开身材其后到病院走廊，听到他的妹夫对一个一又友说，看来他不得不取消出差缱绻，为了担任妻姐葬礼的抬棺东谈主。当这个妇女活过来后，她责备妹夫不该说如斯不祯祥的话，妹夫对此诧异不已。
康涅迪格大学(University of Connecticut) 脸色学教授肯尼斯-瑞 (Kenneth Ring)发表于1980年的《活着时的人命》(Life at Death) [3] 亦然一册对于濒死体验研究的书。瑞教授发现存濒死体验的东谈主常形容他们进入溢彩流光的此岸世界。在那里，俗世的时刻和空间的办法已不复存在，而且他们还会遇到散射着灵敏之光的人命。《全息天地》引述一些研究者的发现说，有濒死体验的东谈主形容离开肉身的我方是一团能量，也可以根据我方的念念想变化成东谈主的形像。东谈主离开肉身后可以以全息的方式回顾我方刚刚夙昔的一生，每一个细节、每一个嗅觉都被短暂地放映出来，一切都栩栩欲活、寥若辰星在目。
不仅东谈主生的夙昔被完整地记录，东谈主生的畴昔也被事前安排。好多有濒死体验的东谈主被文牍：你的时候还没到，从而被送回东谈主世。瑞教授指出，这明显标明东谈主的一生是有定数的。有的时候，有的东谈主在此岸世界还被允许看上几眼我方此生的畴昔情景。《全息天地》引述了瑞教授汇集的一个案例。一个小孩在濒死体验的状态被允许看到我方畴昔的一些细节，包括他将在28岁受室，将会有两个孩子。他致使看到成年的我方和我方将来的孩子坐在一间房子里，而且墙上有一个很奇怪的东西。这个小孩回到东谈主世，经历似水流年，童年时所瞟见的畴昔都逐个终了。成年时的他蓦然回首，发现他就在童年时看到的房间里，而阿谁墙上的奇怪的东西是一个强压式暖气，这种暖气在他童年的时候还莫得被发明。
在另外一个案例中，一位女士在濒死状态下，另外空间的人命给她出示了穆迪博士的像片和姓名，而且这位女士被文牍，时机老练的时候，她会告诉穆迪博士她的经历。那时是1971年，穆迪博士的书还莫得发表，穆迪的像片和名字对这个女子莫得什么谈理。但是四年之后时机驾临，穆迪一家搬到了这个女子所居住的街谈。在那一年的鬼节，穆迪的女儿依习俗到这个女子家讨糖果吃。当得知这个孩子的姓名后，这个女子告诉孩子说她有话对他的爸爸说。
除了濒死体验，《全息天地》还形容了一些离体体验(Out of Body Experience，OBE)的案例，有的东谈主的元神可以离开我方的身材，到远在沉之外的地点，致使进入另外的时空。这种元神离体的时势在中国的佛家、谈家修都中都有纪录。
其实，元神离体的时势不外是更为广博的画面的一角，这个画面即是循环投胎。频年来，西方医学界对循环时势作念了多量的研究，其中最常用的技能即是将受试者的毅力迷惑进入访佛佛家、谈家打坐入定的催眠状态，使受试者回顾我方的一个个往世，致使是投胎之间的此岸世界。研究者发现，东谈主们往往群体转生，合并个群体的东谈主在千年万载中长相傍边，发生着各式纠葛，以漫长的岁月送还相互的恩仇，这即是东谈主们常说的“缘”。在转生前，一个东谈主的来生仍是被大致地勾画，包括一些要紧的看似偶然的细节，这即是咱们所说的“宿命”。
好多东谈主不信赖我方的人命有不灭的一面，认为肉身身后一切都已成空。其实，东谈主的肉身如同元神的一件衣服，衣服脱了，元神还在。天然，俗世中东谈主不信赖灵魂或元神的存在，因为东谈主看不见的就不信赖。也许，这本人亦然安排，因为恰是在俗世的迷中庸苦中，东谈主才能历练我方的精神、体味人命的谈理。
现代物理学现时诚然还莫得不雅测到元神和另外空间，但也不含糊它们的存在，现时的超弦和超膜表面已指出另外空间存在的可能性。法轮功首创东谈主李宏愿先生在他的著述中借用现代物理学的名词谈到过这个问题：
“咱们修都界讲，东谈主的元神是不灭的。”(《转法轮》)
“假如当你进入到细胞与分子之间、分子与分子之间，你就会体验到仍是进入另外的空间了。阿谁身材存在形势是什么样的？你天然弗成用现存的这个空间的办法去阐明，你身材得同化那种空间存在的形势要求。在另外空间的身材本来即是可大可小的，那时你会发现那亦然一个无比广博的空间。”(《转法轮》)
“我讲过，我说东谈主不会随着你的人命死一火而死一火。我在法中仍是谈过这个问题了，谈得很融会了。东谈主死一火了只是你最大一层分子，即是东谈主的躯壳，名义这层分子在这个空间中死一火了，脱掉了，而你信得过的由微不雅物资组成的身材如何会死一火呢？”(《法轮佛法 (在长春辅导员法会上讲法) 》 )
在教科书上的分子示意图中，原子被形容成一个小钢球一样的东西，这些小球被堆积领路因素子。其实，微不雅世界远非这类示意图形容得那么简便机械。比如，一个电子可以同期穿过两个漏洞，微不雅粒子的通畅如同水波一样可以叠加，其神秘远远超出咱们的联想。通读李先生的讲法，咱们会明了元神不灭、另外空间、循环投胎等办法，而且咱们会看到一个远比循环投胎更为广博的画面。
参考书目
[1] Raymond A. Moody， Life after Life: The Investigation of a Phenomenon， Survival of Bodily Death. Harper San Francisco， February 2001
[2] Michael Talbot， The Holographic Universe. Harper Collins Publishers， 1991.
[3] Kenneth Ring， Life at Death: A Scientific Investigation of the Near Death Experience. Putnam Publishing Group， August 1980
罗马期间摧毁基督徒 今生仍在偿还业债
子君
患有残疾和偏庄重，是东谈主生的一大不幸。当看见别东谈主健康、充满活力，而我方却被病痛折磨得如失父母时，东谈主们往往会报怨上苍对我方为什么如斯不公？为什么不幸偏巧发生在我方的身上？
对这些东谈主生中的“不公”，修都界认为，前世作念了赖事会导致今世的不幸和苦难。也即是说，东谈主不单是活一生，而是要活好多世，前世业力与今世的苦难和疾病是有因果关系的。在西方，仍是有不少大夫、学者研究和利用前世业力与今世的疾病这一因果关系，解读出病东谈主的前世，找出病东谈主今生今世不幸的根源，也即是致病的原因。
吉娜·瑟敏纳拉博士在她的《人命多世》一书中，纪录了好意思国近代最闻明的预言家爱德加·凯西通过对患者前世的“解读”进行诊治的案例。 爱德加·凯西具有在催眠状态下，于数沉之外给病东谈主进行“遥诊”的特异功能。
在凯西的解读案例中有多个今世伤残案例可追意想古罗马期间，这些案例的主东谈主公在阿谁期间都径直或辗转地参与了对基督徒的摧毁。
其中一位是45岁的妇女。在她36岁时因患脊髓灰质炎而瘫痪，以至弗成行走，只可靠轮椅代步。在她尝试了各式疗养方法后，找到凯西作念前世解读，解读后得知，她今生瘫痪的起因是因为她在古罗马时期造的孽。公元37-68年，罗马暴君尼禄荒诞摧毁基督徒时，她是王室成员。她其时在竞技场中对那些被伤残者不但莫得一点恻然心，反而高声朝笑。朝笑的代价即是今世的瘫痪。
另一个案例的主东谈主公是一个女孩子，她的前世曾经是尼禄王朝时的又名贵族，常以在竞技场中不雅看摧毁基督徒为乐，特别是她在不雅看一个女孩子的身材被狮子撕烂时竟然大笑。这个以殉谈者的祸殃为乐的贵族，今世得以髋症结结核的病痛来偿还她的罪业。
还有一个是电影制片东谈主，17岁时得了脊髓灰质炎，脚有轻度的瘸拐。在对他的前世解读中也波及到罗马时期对基督教的弹压事件。他其时是又名士兵，被送去弹压莫得作念任何抵抗的基督徒们。他造了业不是因为作为军东谈主恪守号召，而是由于朝笑那些对峙我方信仰的东谈主们。今世的伤残是要让他从内心醒觉。
临了一位是一个男孩，16岁时因车祸脊柱被撞伤，自第五节脊椎骨以下完全丧失了知觉，弗成动，只可依靠轮椅。7年半后，他23岁时，他母亲请凯西为他作念人命解读，追述了他的前两世的投胎情况。其中一生，他是基督教早期时的罗马士兵，是个骄贵的东谈主，对摧毁基督徒持乐祸幸灾的立场，并径直参与摧毁基督徒。因此，今生的他就得隐忍祸殃的煎熬。
对以上例子的人命解读为这些饱受祸殃的东谈主找到了致病的根源－－是因为他们曾经朝笑、摧毁那些对峙我方信仰的东谈主们。同期，人命解读也骄贵在名义的致病原因之后，似有更深层的、不为东谈主知的启事，冥冥之中有股无形的力量在操纵着东谈主的气运。这也证实中国千年古训：“积佐饔得尝，行疏而不漏”，不是一句虚言。前两例中的主东谈主公虽未径直参与摧毁，但善恶不分，他们在今生就要为前世的无知、冷凌弃的行动付出祸殃的代价。那么那些径直参与摧毁的东谈主，尤其是第四例，在芳华幼年时就尝到那生不如死的痛楚。因果循环，报应不爽。
参考文献
Gina Cerminara， Many Mansions: The Edgar Cayce Story on Reincarnation，Signet， July 1999
往世滥权 今生贫病李青笛
他躺在长椅上，目似垂帘，心如止水，他的毅力进入访佛佛家打坐的入定状态，当被文牍一个沉之外的生分东谈主的名字后，入定中的他就能对此东谈主进行超越时空的解读，胪陈此东谈主现时的情状，会诊其疾病并建议疗养方法，并进而解读其前世今生的因果。这个东谈主即是爱德加·凯西(Edgar Cayce，1877-1945)，一位平凡的基督徒，一位超卓的预言家。
凯西一生受到过许多怀疑和非议。哈佛大学曾派慕斯特博格大夫观看凯西，闭幕亲眼所见的事实使这位大夫坚信不疑。凯西在佛吉尼亚海滩期间，有不少来访者前来打假，其中有一个叫托马斯·萨格鲁(Thomas Sugrue)的东谈主，经过仔细查证他不仅信赖了凯西的能力，而且还有意为此写了一册书《有一条河》(There Is A River，1942)[1]。凯西笃信宗教，为东谈主诚朴，从未利用我方的能力名利双收。在他离开东谈主世后的半个世纪中，有好多对于他的书本出版。
凯西一生留住近一万五千条解读被归档，其中好多波及被解读者的往世。吉娜·瑟敏纳拉(Gina Cerminara)博士的《人命多世》(Many Mansions，1950)[2]一书对这些前世解读进行了详细深入的整理和分析。其中有几个案例是对于往世滥用权力伤害别东谈主、今生贫困多病偿还业债的故事。
好多东谈主可能都传奇过在宗教裁判所的期间，一些无辜的女子被指控为女巫而被奉上火刑架烧死。一个曾被凯西解读过的东谈主在前世是个审判这类案件的绅士，负责摧毁被指控为巫婆的女子。名义上看，他在珍视宗教和所谓的社会谈德，但在背后他却对被审判的无辜女子进行性骚扰以满足我方的淫欲。在这一生被凯西解读时，他是一个十一岁的男孩，他的母亲被丈夫松手，过着贫困的生活。这个男孩患有严重的癫痫，闭幕形成左半身不摄，并丧失谈话能力。他无法我方穿脱衣服，他的肩膀迤逦。有一次他癫痫每隔20到30分钟发作一次，这种状态持续了几天之后，他无法昂首和坐直。在凯西档案中，癫痫病不时源于前世的淫乱。但这个小男孩的祸殃明显还开头于前世滥用权益伤害无辜。
还有一个东谈主的前世是罗马帝国期间的一个军官，他以权略私，取得不义之财。凯西莫得具体指出这个东谈主到底用了哪些技能，但他照实在物资利益上得到好多，然而在精神方面他却一再失去。在今生，这个东谈主一直被缺乏、离乡背井、饥饿所折磨，多赖他的好意思国亲戚的匡助，他才能在伦敦的穷人窟中活下来。他在前世巧取强取别东谈主的财物，闭幕导致今生生活缺乏、饥寒交迫。
在另一个例子中，一位妇女的前世是法国大改进时期的一个改进者，她号召群众起来反对贵族的统率。那时她献身于我方的盼望，在精神档次上有很大的提高。然而在改进收效后她掌持了权力，却变得和那些滥权的贵族一样糜烂。这个妇女被凯西解读时已40岁，寡居10年，有一个女儿。她艰辛地守旧着我方和孩子的饱暖，她的伶仃和无趣的生活使她阻挠枯燥。她前世滥用权力使别东谈主堕入的困境如今在困扰着她我方。名义上她是这个经济体系和不公的气运的受害者，但本质上她是她本东谈主前世造业的受害者。孔子说：己所不欲，勿施于东谈主。古谚云：种瓜得瓜，种豆得豆。诚哉斯言。
天然，今世的苦难不全是开头于前世的错误。有的东谈主一生侘傺，也许是被安排通过礼服贫困擢升我方的精神田地。东谈主世间被安排有疾病、苦难和不公之事，从而使东谈主们偿还前世的业债，或历练我方的精神，然而尘世中东谈主如果漠视致使朝笑他东谈主的疾苦和不幸，那是在造业，而这必将在下世偿还。
法轮功首创东谈主李宏愿先生在《法轮佛法（在好意思国讲法）》一书中讲授了业力轮报的问题：
“东谈主千年万载都在造业，我方的业力促成了我方下一生、这一生的贫困、祸殃、祸患、缺钱、多病。你只消偿还业力之后，你才能够得到幸福，才能变好。说干了赖事不还这是不行的，天地有这个理存在着。说上一生的事情和下一生的事情你以为好像是两个东谈主，其实东谈主家看你人命是看你统统这个词人命经由。你睡了一觉，你说你昨天作念的事情和今天干的事情是两回事，昨天不是你干的，那都是你一个东谈骨干的，他们是这样看人命的。”
现时大陆好多行恶官员和捕快利用权益摧毁法轮功弟子，这些干警所犯下的罪孽仍是远远超过一般的滥用权力，他们如不陡壁勒马，弥补罪戾，濒临他们的将不单是是来生的报应。
参考书目
1. Thomas Sugrue， The Story of Edgar Cayce: There Is a River...， A. R. E. Press， revised February 1997
2. Gina Cerminara， Many Mansions: The Edgar Cayce Story on Reincarnation， Signet， revised July 1999.
跋文
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道喜你在人命循环中步步登高。
