四大名著两性，是中国古典文体史上的四座丰碑。
这四部传世演义，折柳对应“名”“利”“情”“欲”四种修行。
《三国》是名的修行，《水浒》是利的修行，《红楼》是情的修行，《西游》是欲的修行。
四种修行，就像四说念关，过不去，即是平凡，过得去，才是东说念主生。
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01 三国，是名的修行
“滔滔长江东逝水，浪花淘尽英杰。”
明代文体家杨慎，曾在四川泸州写下一首《临江仙·滔滔长江东逝水》。
寥寥数语间，说念尽了朝代的荣枯、英杰的更替。
央视版《三国演义》，这首词被用来手脚东题曲，也披露馅三国的中枢议题——名。
东汉末年分三国，人烟连天战不断，六合英杰争来争去，不外是为了一个“名”字。
日本美女他们需要一个“名”义，来一统六合；需要一个“名”号，来摧坚陷阵；更需要一个“名”声，来流传千古。
但是履历了詈骂成败，才发现，“古今些许事，都付笑谈中。”
所谓的“名”，不外是敛迹我方的一个镣铐。
刘备仁德礼度，却躲不外白帝城托孤；关羽浩气凛然，却躲不外身首异地；诸葛亮未卜先知，却躲不外身故志未竟……
名，有本领就像天上的浮云。
东说念主们拼尽全力，思体式有，却发现它够不着，也持不住。的确领有了，也于事无补。
信得过智谋的东说念主，能够澄澈看待外界对自己的评价，不争名，也不为名所累。
诗东说念主皎然说得好：“虚名谁欲累，世事我无心。”
倡导好我方的糊口，保持自足，和善安稳，即是最佳的东说念主生。
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02 水浒，是利的修行
李鸿章依然咨嗟说：“六合攘攘熙熙，王人为利耳。我无利于东说念主，谁肯助我？”
世间之大，东说念主心复杂，若是莫得利，谁又能赤忱为谁？
《水浒》讲得是草泽故事，却蒙上一个动东说念主的颜色——行走世间，也不错不为利，只为义。
什么是义？
义即是，鲁智深看不得一面之雅的父女被东说念主羞耻，怒而拳打镇关西；
义即是，武松在一又友受欺凌后，沸腾林里醉打蒋门神；
义即是，黑旋风李逵为救宋江，单身江州劫刑场……
他们为东说念主作念事，不是为了某种效果，而是凭着满腔热沈。
他们畅快淋漓，配得上《勇士歌》那句“路见造反一声吼，该动手时就动手。”
这份刻在中国东说念主本色里的仗义，隧说念而坦直，磊落而光明。
这个期间，东说念主东说念主都在追求澄澈。
东说念主与东说念主之间，因为过分澄澈，也少了些情面味。
因为，利益二字，下面藏着自利，上头顶着执行，中间夹着漠视。
城市与江湖之间的距离，亦然利益与情义之间的距离。
读懂《水浒传》，能读懂利，能读出义，让我方活得滚热。
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03 红楼，是情的修行
文体家元好问在《摸鱼儿·雁丘词》中写说念：“问世间，情为何物？直教存一火与共。”
而《红楼》一书，“大旨谈情”。
情之一字，最迷东说念主眼。有东说念主半世堕落，有东说念主一世懵懂。
曹雪芹动笔处，便将这拨东说念主心弦的情缘，描摹得长篇大论。
尤其宝黛二东说念主，有少年清楚的好意思好，有眷属争夺的难堪，有争风嫉恨的五味，亦有存一火不离的情意。
但愿、失望、抖擞、纳闷，交汇在一说念，爱恨纠葛。
一别之后，又了无萍踪，恰如一梦。
红楼是一场梦，咱们每个东说念主的东说念主生，又何尝不是如斯呢？
百般味说念，万种情致，都会跟着时光的荏苒，而不再算数。
最终是，“好一似食尽鸟投林，落了片白花花地面真干净！”。
是以曹雪芹才会咨嗟，“满纸乖谬言，一把辛酸泪”。
但是，东说念主之为东说念主，岂能冷凌弃。
一个“情”字，是亲情爱情，亦然自便痴情，照旧情面世情。
由情动手，以情为重，《红楼梦》写尽了大眷属的荣辱荣枯。
悟到最深处，犹是梦一场，还须看得破、放得下。
八成读几遍十几遍，历十年二十年，咱们照旧不懂。
但至少，咱们依然不错爱这宇宙，感受这东说念主间。
如斯，东说念主生便能多一些品味，少一些乏味。
就像“竹林七贤”王戎所言：“情之所钟，正在我辈。”
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04 西游，是欲的修行
佛家讲东说念主有五毒：贪、嗔、痴、慢、疑。
取经的师徒五东说念主，恰如这五种心魔，五种需要克服的东说念主欲。
唐三藏老是诬陷孙悟空，其东说念主欲是“疑”；
孙山公高慢不羁，其东说念主欲是“慢”；
猪八戒游手好闲、迷恋女色，其东说念主欲是“贪”；
沙梵衲曾在流沙河吃东说念主、脖上挂骷髅项链，心底难保莫得“嗔”；
白龙马没世无闻、执著上前，又接近一种“痴”。
履历了九九八十一难，一转东说念主逐步取销了心魔，获得了圆满。
而在咱们心中，也有被困住的执念和贪欲。
贪欲因执念而生，执念因贪欲而固。
有东说念主看到了，寻求醒觉；有东说念主看不到，执迷不反。
而所谓的破解之法，八成即是学会“悟空”。
悟到了，就如一个筋斗云，翻越十万八沉的距离；
没悟到，就如八十一难，蹉跎泰半生的光阴。
清代张潮《幽梦影》里说：《西纪行》是一部“悟书”。
演义里两性，是一条取经之路；东说念主生中，则是一场开悟之旅。
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